【回覆】認 理 歸 真🔴宇宙萬靈圖+三一真神名稱-道生一生二陰陽生三一真神🔴

目　錄

一、道是甚麼    二、道與教的差別     三、道與人的關係    四、何以必要求道    五、得道有四大難    六、求得大道有甚麼好    

七、何謂三期末刼    八、真道天命道統    九、大道寶貴何以暗渡    十、求道後修道之功夫    十一、修道立德    十二、聖凡分別

十三、辦功修果    十四、修道依法行持    十五、受得苦中苦，方為人上人    十六、修道存心立品    十七、修道要有始終    十八、原靈輪廻圖

一、道是甚麼

原來這個道就是吾人之本性，儒教謂之良心，佛教謂之金剛，又稱為菩提心。道教謂之生死之門，又曰谷神，總而言之，卽是性理也，名稱雖是不同，其實則一也。按這本性，來自無極理天，在天謂之理，又謂之天命，賦與人則謂之性，又謂道心，良心，循此性（良心）而行，卽謂之道，故中庸云〔天命之謂性，率性之謂道〕這個性本屬無形無象，無聲無臭，不生不滅，不增不減，似空非空，似有非有，實非筆墨所能描寫亦非口舌所能形容，此卽大道之實體也，實體無相乃妙有之真相，非塵世之有聲有色有名相之假相也。道德經云〔道可道非常道，名可名非常名。〕

老子曰，無名天地之始〔卽象○〕有名萬物之母〔卽象一〕道大無名〔强名曰道〕道大無形强以圈形之，圈者一之靜象，虛理一團，道之全體，一者圈之動象，一本散於萬殊，道之達用，圈動一生，一縮為點〔?〕點伸為一〔○圈，一，點〕實為動靜伸縮，變化無窮，〔放之則彌六合〕曰一，〔卷之則退藏於密〕曰點，大而無外無所不貫，小而無內無所不包，彌綸天地包羅萬象，萬靈之主宰也。故曰〔天地雖大不得此妙道不能成，人物雖靈，但不得此道不得生〕，可知道卽理，理卽性，性卽是良心，良心卽是佛，佛性卽是本來面目也。這個性理妙道，雖各自有，但人人有而不知其有，日用而不知也，失本求末，道難明矣。故曰〔知此道者可返本還源，成仙成佛，迷此道者，墜入輪廻苦，變為陰鬼〕，這個道是還先天不二法門之路徑，這個性是維皇上帝的獨生子，這個良心是人人率性作事，名為道心也。

詩曰    大道無形共無象      一條大路透天庭

識透道體把道訪      回天覺路在眼前

無聲無臭功至極      不生不滅理週全

顯出真良明德性      代天宣揚化善良

二、道與教的差別

〔道〕是性理的本體，就是無極真理，賦與人為性，故之〔性理〕亦卽是〔良心〕這個性理乃吾人之天根，性命的大源，生旣由如是來，死亦應如是處去，正是生死必由的真經正路，乃萬古最神秘的〔性理真傳〕口授心印的秘寶，若不受

維皇上帝的天命，應運來傳此道者，不論任何仙佛聖人都不敢妄傳，亂洩這個性理真道的奧秘妙竅。所以真經不在紙上，儒教的四書五經，佛教的金剛經，老子的道德經五千言，清靜經，黃庭經等，處處雖有藏着這真道的奧秘證明，但不得明洩，都是言在此而意在彼。若不得受命的明師來指授真傳，點開妙竅，闡明真理的奇秘者，任你甚麼名儒碩學，亦無法可以發現其奧秘呢，這樣的微妙，這樣的寶貴，這就是道的真面目了。

〔教〕者，乃屬道的外圍工夫，就是由道所發生之萬法，萬行萬端用來教化於世人，是為〔道〕之用也。道者為體，教者為用，如樹木根源為道，枝葉為教，故曰，五教同源合一理也。佛教曰明心見性，萬法歸一，道教曰，修心煉性，抱元守一，儒教曰，存心養性，執中貫一，耶教曰，洗心移性，默禱親一，回教曰，堅心定性，清真返一，五教的起源宗旨皆一也。一者何，乃是獨一無二的真理天道也。萬物萬類萬數，皆不能離一，離一則不成，一者道也，乃常而不變的真理也。孔子曰，〔吾道一以貫之〕，教卽是積德行善，修心養性，備將來可得出世入道之基礎的教化，故曰，〔修道之謂教〕，〔教〕屬在各教中的顯教，就是普通的教化，使世人修心煉性，諸惡莫作，眾善奉行，以匡齊人心勿使其惡化，得為一世之善人，備其將來，得以享受來世之福報，所教的是平等道義，不論何人皆可以知道，可以方便加入信徒，佛教所謂平等法門者也。經書上所有的明載，人人得易知之處，就是屬於平等法的教化。經書中還有暗藏真機奧秘，表面上似乎言在此，其實而意在彼之奇秘很多，若不得明師指傳，得了無上正法，任你怎麼聰明伶俐，亦難知道其奧秘，子貢曰〔夫子之文章可得而聞也〕是〔教〕，〔夫子之言性與天道不可得而聞也〕是〔道〕，這就是道與教的差別了。教是常有，道是非時不降的，道是有隱有顯，道在隱時，任你有蓋世英才，聰明特達，兼之博通古今，學富五車的賢士，亦無法可以得着這真道。因為這道是非時不降非人不傳的，有降刼時才有降道，教是常有的，無降道的時，這教原是有的，有降道的時，這教也是有的，因為這個教，乃入道的基本教化，所以道不離教，教不離道，道若離教則道的門前便可以羅雀了，教若離道則為旁門左道不成善教了。

道與教，到底其効果，又有什麼差別呢？

〔道〕是可以超生了死，脫輪廻，返本還源達理天，躱凶災，脫刼難，解冤孽，消罪愆，改命運，出苦海，真有不可思議的妙處呢，故曰〔天上天下唯道獨尊〕豈是虛言的嗎。

〔教〕是教化世人渡世的法則，人道的典型，修心養性的方法，入世為人的儀範，造與家的棟材，涵養世間的道德器，教人改惡向善，循規蹈矩，作盛世良民，享來生的福報，預作將來出世入道的基礎，所以這教亦是不可以一日無的，這就是〔道與教〕的効果之差別處，所以不論在什麼宗教信仰的兄弟姊妹，旣明道是教之本源，由教而入道的基礎，必須大開智慧，再進一步求道以明佛性，了解生從何處來，死後歸何處去的大乘法，才有日常修養修持之目的。

天道如大海，廣濶而深大，不分大小百川千河，不管清濁污水，皆容入大海，更有妙法，便其澄清而歸一味也，時值三期末刼天道普傳在世，亦不分宗教與人種，不分富貴貧賤，皆可得求大道，可傳授萬法歸一的定靜止處也。是善男子善女人，立起大志不恥下問求上進吧！

詩曰    大道普傳在世間      速訪明師把道求

若不深究歸元理      無常一到無路歸

三、道與人的關係　

道者理也，在天曰天理，在人曰，本性、良心、性理、一刻亦不得離開此道，一離道就是拔本塞源，性命不保了。怎麼說呢，因為這個性理真道，乃是萬靈之天根，性命之生源，萬彙之根底也，若果拔了本絕了源，其根旣斷，其枝末還能茂盛嗎？還有性命可言嗎？自數千年前，中庸已有證明，〔道也者不可須臾離也可離非道也〕。故曰，道者理也人必由之路也，人依乎道德，如火車在軌，如輪船在水，如飛機有氣，若果火車離軌，輪船離水，飛機離氣，則險象叢生，人若離道在社會為法律制裁，在陰司受閻羅之裁判，則墜入輪廻，四生六道，轉變不息，苦海無邊。故言，旣有人類之生，必有道德之立，如無道德，便無生存，這實是可定言矣，然道之與德，並非學來之識，無須待求於外，本屬人人之固有，道是自性之體，德是自性之用，道是我們的本來面目，德是我們的當然行為，假若，我們能率自性之自然用事就不必再加什麼勉勵作用之美名，講什麼〔修道〕論什麼〔立德〕，而總是正常無奇之人生品行了。故曰，這自性卽是道德之定律，是任何人也不能逃避的，根據此義，自性旣是道德，那麼〔良心〕當然亦卽道德了，是以人人都說自有良心，旣有良心，卽當無條件的行施道德。由此看來，凡是自承認是個有靈性的人，就不能不承認無良心，旣有良心之人，亦不能不承認無道德，故靈性不可一時離良心不可一時無，那麼道德豈不是一時也不能脫離的嗎？所以道德實是人類生存之要素，經常的表現於行。住。坐。臥。之際，和潛藏於衣食住行之間，無形中遂成正常生活上之正律了。故道德本是與生俱有人人同體的東西，絕不新奇怪異，亦非曲折難行，只是要明白大道而已，孔子曰，〔君子守死善道〕〔君子憂道不憂貧〕〔君子樂道〕曾子得之〔戰戰兢兢一日三省己身〕。顏子得之〔拳拳服膺終身弗失〕，以此觀之道與人有密切之關係，惜乎，世人置之度外孔子嘆曰，〔誰能出不由戶，何莫由斯道也〕。

詩曰    大道本來自身有      迷人不知向外求

道本靈根身主宰      速訪明師參妙玄

四、何以必要求道

如前所說，道本自有，德由自發，道為人之本性，為性命之根源，道旣為人之本性，在人身中，就是人人所固有的怎麼又要求道呢？這個性已賦在人類萬靈的身上。雖在人身中，其出入也並沒有形象之可見，其來去也沒有聲響之可聞，故不論何人都是日用而不知，有而不知其自有也，尤其人生自降世以來旣六萬年之久，世世不是在酒色財氣場中計較，就是在名利恩愛中費盡精神，為了滿足人生，以血心用事，精氣不守，道德不講，性燥心粗，氣質暴戾，狼貪驕橫，放肆妄為，巧詐放縱用盡心機，使盡精力，自專恣意縱情，精神愈趨而愈亂矣，從此虛無妙道之性理，道心，被慾蔽情封，一生總在夢中，似睡非睡，似醒非醒，孽海認作愛河，地獄當作樂園，流連忘返，天堂視為無所有，塵世當作其本家，以真認假，以假認真，世世如在醉鄉，只當實情，所謂本心迷掉者卽此之謂也。孟子所以為世人哀之曰，〔人有鷄犬放則知求之，有放心而不知求，哀哉〕此性，此道，此良心，雖是人人所固有，但人人各不知其自有，是以放失而不知求。可知世人已把本性良心放失，而不知求者久矣。自是以後，世人就把這個性道本心，有如歧路亡羊，莫知所之，概不知求了，終致認賊為父，以血心當作本心，一任他之肆無忌憚，胡為亂作，而不知檢點，從此日日造罪招愆，結冤造孽，因果牽纏，輪廻不了矣，人心不古，道德淪亡，未曾有的大浩刼由是發端了，從今而後世人一概，都是在苦海中求生活，向地獄尋死路，當初來時那條正路，已經沒有人問津了，所以這條真經正路，遂至茅塞而不通，天堂樂國的門前可以羅雀了，孟子所謂〔山徑之谿間，介然用之而成路，其間不用則茅塞之矣〕卽此之謂也，世人為了放失本心，不知那裡去了，甚至這條真徑正路，又被荆棘阻塞不通，所以無有法兒，可以找回這個性道本心了，因為這樣的緣故，所以必要求道，又必須要修道者，就是這個原因也。那麼求道呢，就是要找回放失之本心，人類所失去之自家寶，尋到至善地，便是找到自己之真我。修道是怎樣，就是要能修復及找回這條的正路呢，若不求道不能明白本心的來源止處，亦不能知本心放失的原因，及被錮的地方，求道後由此處可止定修道之基本，與立德之方向，故修道立德者，必當先以求道作先決條件也，所以必須求道修道，才能救回本心，回歸故鄉極樂國，使吾們的主人翁。（靈性）重見天日，拜見

老 ，歡會龍華，何等的美滿啊。可是這個天道若無

老 的天命，特降真道授命於明師，指傳這個〔性理真傳〕點開妙竅，闡明萬古奇秘的心印正法，那麼任你賢過顏閔智勝范增，亦是無法可以知到這個性理妙道的來源處──玄關善地，便難知道其奧妙了。可知，道卽理，理卽性，道卽是良心，良心卽是佛，要超生了死，脫出輪廻，躱刼避災，成佛成聖成仙者悉由此道也，道之寶貴，不用說而自明矣。所以釋迦不慕太子之貴，入山修道，妙善不貪宮主之榮，出家訪道，軒轅亦須拜師七十二，孔子求師問禮於柱下，神光立雪少林斷臂示誠，所以古聖賢，絕塵離世，抛妻離子，苦修數十年者，皆為求此性理真傳之大道也。

詩曰    不知到底一歸何      是以神光拜達摩

立雪少林為何事      只求一指躱閻羅

又曰    時至三期白陽天      普渡三曹好佳緣

明師應運東西奔      四處設壇點妙玄

奉勸有緣急惺悟      速求大道明本源

領受天上三秘寶      誠心修持成聖賢

五、得道有四大難

一、人身難得

人身難得，人為萬物之靈，性藉此身以存，身藉此性以生，真不離假，假不離真，真假打成一片，心經云色不異空，空不異色，藉此身以超此性，借假修真，苟無此身，此性可以超之，無此假體，何以修真，此卽愛此身也，尤其人在塵世，若是不謹慎，造罪造孽，罪孽已深重，來世變作六畜，一失人身，難以聞道也，故人身難得者此也。

詩曰    萬劫千生得個人      須知前世種來因

此身不向今生渡      更待何時渡此身

二、中華難生

中華難生者，道乃至中至正，至善至美，不偏不倚，大公無私的，居於亞洲，亞字為白十字也，天地之樞紐，中央戊己土，真中的至善地，我大中國自古以來，稱為中原、中國、中央、中華，中也者天地之大本也。蓋因我中國，位在地球之最中心，有一高山，古昔稱為須彌山，以後稱為崑崙山，日本譯作〔ヒマラャ山脈〕是全世界的最高峯，故稱謂世界之屋樑，全球的地脈，悉從此崑崙發源的，崑崙上對天河，河水倒下崑崙，而通黃河瀛海，黃河流域，地質多黃土，黃河之水，始終渾濁而黃色，若中國聖君出，或將降生聖人之時，才有澄清數日，以顯瑞徵，按此黃河，透崑崙通天河，乃位天地中央戊己土，屬黃之佐證了。我國旣位居天地之中心，是以

維皇上帝，創造宇宙，降生人靈萬類，自然先從中心點之中國着手也。人類的進化，確是我中國為最先，文物的發明，亦是我中國為最早，上天降真道，每期都是降在中國，為道德之淵源，真道發始之地也。欲求真道若非生於中華，猶如緣木求魚的了，故曰中華難生也。

三、三期難遇

三期難遇者，三期末刼也，亦為三陽開泰，刼泰並行之謂也，卽青陽、紅陽、白陽之轉運也。然道非時不降，非人不傳，譬如人之患病垂危，必延之於醫藥，藥應病而服，道應刼而降，屆此三期白陽應運，三期末刼，三災八難齊現，九九八一末後一着，七七四九，日夜難分的未曾有的大浩刼已臨，大地萬靈萬物的未日已到，空前大險象了，非真道不足以救拯，故無極老 ，大發慈悲，為救萬靈，不惜秘寶，在末劫末日的來臨，前特降真道，拯救三期災難中之眾生，若非三期白陽應運，欲求真道是難上難也，故曰，三期難遇也。

四、真道難逢

真道難逢者，三期真道降在庶民火宅，大開普渡，人人有份，個個能得，這個好機會，人身、中華、三期，雖幸得到，還有一難就是第四難這個〔真道難逄〕，這一關了。真是〔三幸還易得，尾關正是難〕試看現在中國的人數以數億計，其數不是不多呵，三幸不是不得呀，，然而逢真道者，實若晨星，寥寥無幾，這是甚麼緣故呢，為造罪過深，前生冤孽深重，債主要來亂本心，八德零落，酒色財氣迷竅，名利恩愛纏身，道根已斬了，或在此三期普渡中萬教齊發，有不少邪教左道，或借佛名迷眾，或不守佛規而偏歧路，假者貿貿皆是，真道不二法門，皆在火宅直指真傳，若無三生有幸，祖上餘德皆易信入旁門外道，或流於迷信也。故曰〔摸着根的成佛祖，摸不着根的瞎修行〕又曰〔世間最難得者人身也，人身更難得者道也〕真道非佛緣深厚，祖德蔭澤之人，實難遇之，故曰真道難遇也。

詩曰    人身中華最難生      三期真道更難逢

今得人身聞大道      務必早修早超生

六、求得大道有甚麼好處

道者路也，乃是要回天堂歸根還鄉之正路，而不是凡塵世之馬路，更不是顛入苦海之迷路，亦不是墜入輪廻之末路也。這條正路，在那裡呀？悟者近在目前，一步可以直超，迷者遠在十萬八千里，經千萬遍的輪廻，還是找不出這條正路，雖幾萬年亦行不到的最奇秘的路呢。原來這條正路，是在吾人的本性中，來自理天的，來時在理天謂之無極真理，賦來人身中乃謂之性，故曰〔性理〕，來時旣由如是處來的，去時應向如是處去的，這就是人人生死來去必由的真經正路，所以又稱之曰〔道〕者就是這個緣故了。孔子曰〔誰能出不由戶，何莫由斯道也〕卽此義也，換言之就是求回本性之天理良心者是也，孟子曰〔學問之道無他，求其放心而已矣〕，如果求得着這個〔真理天道是有甚麼好處呢〕？

（一）可以超生了死

超生了死是什麼意思，就是超出陰陽，跳出五行，脫輪廻登極樂，免了生生死死在苦海，萬劫不能翻身。何以必要超生了死呢。因為這生死皆不是好的事，陽世陰府皆不是好的去處，莊子所以說〔我本不願生，忽然生在世，我本不願死，忽然死期至〕生生死死真假莫辨，流浪生死，苦海無邊，釋當時棄王宮之貴，為了生死一大事因緣而出家。可知世間並非樂土，生死皆非好事，生在陽世也是活地獄，死在陰司也是死地獄，生死總在地獄苦海，陰陽兩地皆非善地，活地獄死地獄，皆非樂園，也可以知道了，故欲求了死，先求了生，欲求了生，必先超生，欲超生須求道。若受明師直指大道，得授〔性理真傳〕，及神印佛記無字口訣，則地府抽丁，天榜掛號，脫離閻君，不落無常之手，超昇天堂極樂，免再降生塵世，受這陰陽輪廻，四生六道轉變之苦，此所以必要超生了死者此也，若不屆三期末刼。真道不降，欲超生了死是難上難矣。佛經云〔踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫〕誠哉斯言。

（二）可以改惡向善

去邪歸正，求道才能找回本性良心，始能知道人心，有真有假，真的就是本性良心，亦卽是元神，假的就是血心人心，卽識神是也。世人每一興念，悉涉貪私偏邪，每一舉動，皆屬陰險狠毒，皆因本性良心，悉被慾蔽情封，不得出現，一任血心人心之識神用事，所以然也，所以必須求道，才能求回本心，生發妙智慧，才可以照見是非曲直，善惡邪正，轉識為智，守正遠邪，所有作為，皆依中道，本性為師。故孔子曰〔三人同行必有吾師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之〕此言本性良心卽吾們的良師，舉凡有所作為，依此良心做去，則萬無一失了。所以求道才能真正改惡從善，去邪歸正，誠然有之。

（三）可以消禍刼，解冤孽

禍刼冤孽皆由人自造的，因為人人放失本心，棄了八德血心用事，所以作為悉違反良心，不合天理正道，所以結冤孽，造因果，殃連禍結，久而久之，遂釀成古今末曾有之大浩刼者；皆由世人失道故也。禍刼冤孽，旣因放失本心失道的原因而釀成的，所以必須求道，求回本心，才可以消禍劫而解冤孽者明矣。果能求得良心正道回來，自然知道禍刼之所由來，冤孽之所由結自能悔旣往之過失，誠心懺悔，極力行功立，德以償宿孽愆尤，自然冤解孽消，無有牽纏，且從此後，一意一念，悉依本良心為主，一舉一動，悉依八德是遵，那能再結孽債，再造刼因呢，似此新仇不結，舊恨無存，身心清淨自然禍刼冤孽不解而自解矣。但現值三期末刼世，人類應受此番的清算，若有求道者，改惡向善，去邪歸正的善人，不論何處遇災難，真誠用三寶護身，自有神聖之庇佑。上帝的恩典，可以了脫生死刼煞矣，故必須早日求道修道也。

詩曰    修道無別修　　只要識路頭

路頭若識得　　生死一時休

七、何謂三期末刼

自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元，一元有十二會，一會有一０、八００年，共十二萬九千六百年為一終始，每會因氣象變遷，而有數期之刼運，現在午會告終，未會始起，自開天以來約六萬餘年，已有三期之分。第一期曰，青陽期，應於伏羲時代，刼名龍漢水刼，刼數僅有九劫，由燃燈古佛掌理天盤，道降於君王將相，是為龍漢初劫，救渡二億仙人成真。

第二期曰，紅陽期，應於文王時代，劫名為赤明火刼，刼數加倍，為十八刼，由釋迦文佛掌理天盤，道降於師儒，是為赤明次刼，亦救渡二億真佛子成道。及至本會為第三期，曰白陽期，應於午未交替之際，刼名為罡風劫，人心敗壞更勝以前，故三災八難，一齊降臨，九九八一刼謂三期末刼，道降儒門，由彌勒古佛掌理天盤，道降於庶民火宅，大開普渡。每期道刼並降，降道拯救善信，降刼收殺惡孽，刼由人造，道因刼降，道宏則刼消，故弘道所以救刼也。先天老 的原靈，有九六降在世間，青紅二期四億回先天，還存九二原人，這一回三期末刼，要救回九十二億殘靈，為此

皇 特降真道，普渡三曹，大闡佛法，但此時人心離道太遠，眾原子生生死死，貪戀紅塵假景，迷失本來性靈，旣不知從何而來，復不知尋路而歸，愈沉愈迷，愈迷愈壞，人心不古，世風日下，道德已不講，日日在報紙上看到殺人而不稀奇，色情失禮亂倫而不知恥，不孝不義而不知悔，你爭我奪，造成社會黑暗，人心險詐，迷昧太深，已遠極點，因之釀成空前未曾有之大浩刼，名曰三期末刼。在此三期

白陽刼中，道傳庶民，要渡救眾多的原人，誠非容易。

上天慈悲，復差青紅二期成道的四億仙佛，盡下南閻，飄散九州，借母投竅，修真養性，助天行道，代天宣化，為救度眾生，日夜不分，物力財力人力犠牲，為這三期收圓事，各立功果，待至收圓，有功定果，修道者可享清洪雙福也。故仙佛云，這一次，三期事，驁天動地，不管，仙或是佛，倒裝下世。重建立，三期功，依功定果。不管人，或是神，為道而辦，仍然是，不差移，特賜品蓮。不分你，前世仙，或佛或神，不分你，前世人，或或鬼，這一次，三期刼，重立奇功，皆可成仙佛祖，返回理天。

詩曰    天運迭轉末三秋      三災八難遍地流

九九浩刼誰能脫      救世惟憑一貫舟

八、真道天命道統

真天道必有真天命，天命者

維皇上帝之明命也。道統者，單傳獨授，一代傳一代，繼往開來的真道不二法門也。自伏羲一畫開天，造先天八卦，為大道降世之始。伏羲為第一代道統祖師，後傳第二代神農，第三代軒轅，第四代少昊，第五代顓頊，第六代帝嚳，第七代帝堯，第八代帝舜，第九代夏禹，第十代伊尹，第十一代商湯，第十二代太公望，第十三代文王武王周公，第十四代老子，第十五代孔子，第十六代顏子曾子，第十七代子思，第十八代孟子，為東方十八代，代代相傳，單傳獨授之真天命道統祖師也。孟子以後，道脈西遷，心法失傳，儒脈泯滅，究未得繼續道統，業經盤轉西域，釋門接衍，釋迦牟尼夜睹明星證無上覺於菩提樹下，拈花單傳給大弟子迦葉尊者，為第一代，第二代阿難尊者。第三代商那和修尊者，第四代優婆毱多尊者，第五代提多迦尊者，第六代彌遮迦尊者，第七代婆須密多尊者，第八代佛駄難提尊者，第九代伏駄蜜多尊者，第十代祖脇尊者，第十一代富那夜奢尊者，第十二代馬鳴大士，第十三代伽毗摩羅尊者，第十四代龍樹大士，第十五代迦那提婆尊者，第十六代羅睺羅多尊者，第十七代僧伽難提尊者，第十八代伽夜舍那尊者，第十九代鳩摩羅多尊者，第二十代闇夜多尊者，第廿一代婆修盤頭尊者，第廿二代摩拏羅尊者，第廿三代鶴勒那尊者，第廿四代師子尊者，第廿五代婆舍斯多尊者，第廿六代不如蜜多尊者，第廿七代般若多羅尊者，第廿八代菩提達摩尊者。直指心法至二十八代，達摩祖師。梁武帝時，達摩奉天命西來東土，真機妙法，復還於中國，諺所謂〔老水還潮〕也。自達摩入中國，真道乃－脈相傳，達摩為初祖，單傳給神光二祖，三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，單傳至六祖，衣鉢已止傳，有南頓北漸之稱，其時道統暗傳火宅。

有詩曰           釋家從我絕宗風      儒門得我正法通

三期末後收圓事      正心誠意合中庸

六祖惠能又單傳給白馬二人為七代祖，從此道轉火宅，八祖羅蔚羣，九祖黃德輝，十祖吳紫祥，十－祖何了苦，十二祖袁退庵，十三祖楊還虛徐還無，十四祖姚鶴天，十五祖王覺一，十六祖劉清虛，此為紅陽道運圓滿，道轉白陽，彌勒應運，路中一為白陽初祖，奉天命應運大開普渡，大闡玄機，弓長子系為白陽二祖，繼續辦理末後－著，三曹普渡，萬教歸一，按此道降世，均係應運而傳，三代以上傳君相，一人而化天下，為青陽期。三代以下，傳之師儒，三教繼續而出，各傳一方，為紅陽期。現值三期末刼，世風頽壞，浩刼流行，不有天道挽救普化世人，不能轉為堯天舜日，於是道降庶民，真法普授，得之者人人成道，個個成佛，為白陽期也。

詩曰    大道單傳一脈存      口傳心授妙法留

有根有基善緣子      找尋祖根歸正流

又曰    大道闡發聖脈傳      勅令三佛辦收圓

若還不求真天道      歷刼千生身難翻

九、大道寶貴何以暗渡

寶玉深藏，瓦礫外露，這是盡人皆知的，真道之奧秘，真道之寶貴是天命為主宰也，有隱有顯，有明有晦，有降有收，有時濟渡，有時湼槃的，若在隱晦的時候，不論如何，都不得知道這道是啥奧秘，道與人有什麼關係，有什麼好處。若在明顯的時候。

上天才將真理奧秘洩出，使人人得知道，道的玄妙，道之寶貴，道之來源，道的止處。若逢降道之時，就是要來濟渡眾生，上天才降真天命，特命佛聖掌教，又授命於明師指傳這個〔性理真傳〕，使修道者個個知道道的真根出處。纔能朝向這目的地進修，人人知道這個性理的止處，才知由這根本心地修起。若天命收起，道在湼槃的時期，任何掌教的佛聖，都不敢越過雷池一步，絕不敢再傳，不敢再濟渡一人呢。就是明師亦不敢指授此〔性理真傳〕。所以這道一旦天命收起來以後，不論如何，也就難以再求這個真道了。所謂〔有緣遇着佛出世，無緣遇着佛湼槃〕就是說有緣者，就能遇得着天命降道，佛聖濟渡眾生的好機會，無緣者，就是遇天命收起，道已止渡，這是無緣可以求得真道的意思，所以三期難遇，欲求真道者，須要趁這個三期，真道降世，若錯過這個機會，再要遇三期普渡，必待之，後元會，十二萬九千六百年矣。

若問主宰這個〔道的隱顯收降或湼槃〕之無上主宰者是誰？尊曰：〔明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰〕是也。名之曰：〔無生老 〕，〔無極老 〕是也。

詩曰    惟道獨尊我獨尊      生尅制化老身分

三界十方 為主      養育聖凡一靈根

真道是

明明上帝的明命所降，宇宙間的一切，萬事、萬理、萬物，為天地人物，日月星辰，山河江海，風雲雨露之造化主，故曰〔天上地下惟道獨尊〕，中庸云〔道也者不可須臾離也，可離非道也〕，孔子曰〔朝聞道夕死可矣〕〔君子死守善道〕，可見這個道，就是無上的尊貴了。這個道，因有此無上之尊貴，所以人得之，則成佛，成仙，成聖。羽毛鱗甲，萬靈得之，亦可修成人體，仙風道骨。木妖石靈得之，亦可成精，變化無窮。是以真道，不得妄傳，嚴秘不洩，所以真經不在紙上，故謂無字真經，若不受過。無極老 的天命，應運普傳者，不論仙佛聖人，都不敢亂傳，惟恐洩漏天機，秘寶妙法，被匪人，或精靈，所竊，將來禍世殃民，為害不淺，假使不肖份子，故逆天命胆敢妄洩天機者，必遭天譴雷誅之果報，絕不是兒戲的。只因真道有這等的利害關係，乃有〔真道〕與〔教化〕明暗之分別明施教化，暗傳真道之分流，〔教化〕是不論何時，何地，何人，皆可傳教的。〔真道〕是非時不降，非人不傳的，子貢曰〔夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可而聞也〕。可知孔子杏壇設教，也是明傳教化，暗傳真道是無疑的了。釋迦把這真道欲傳迦葉，以〔拈花微笑〕，暗點妙竅，把這個至尊的天道傳給迦葉尊者也。五祖，弘忍，欲傳真道給六祖惠能以三更授法，不令人知，當以袈裟遮圍，不令人見，親為指點，皆是明教暗傳也。蓋因這唯一無二之真道，若非有夙根深厚之有緣者，實難聞得此真道的，茲值三期末會。

上帝特降真道，大開恩典，不論官民士庶，皆可以聞此道矣，實千古未曾有之大法緣也。惟願全世界的兄弟妹們，趁此佳期幸遇，切勿錯過機緣。根基深厚得求真道者，切望大展宏愿，真修實煉，內功外果，相輔並進，成聖成賢，成仙成佛，在此時也。未聞道者，不論中外，不拘種族，不別宗教，切勿固執門戶之成見，常懷聖賢之心胸勿使科學之醉心，自誇萬能而自是。須知天地至理固常有，而教應運而有變，天運循環無往不復，際此旋乾坤之秋，宏道昌德之日，正法重明，真儒復興，五教合一，萬教平收，天運大轉機之期，人心大覺惺之候，可成聖果之大機運了。特望各界兄弟姊妹，放開容言之量，丟掉固執，偏見之私，速求真道，求回本心，還本來面目，廣種福田，積功累德，解脫冤債，了脫輪廻，登彼極樂，超九玄七祖，才可謂之克肖令子。切望人人，通權達變，因時制宜，切勿膠柱鼓瑟，不知權變，刻舟求劍，固而不通，認蹄作兔，執杆為魚，苦守枯株，終無所成，及至〔緣會一錯過，好機不再來〕。到那時才知道，遲了遲了，悔之晚矣。

詩曰　千年鐵樹開花易      錯過普渡再遇難

奉勸善信三期子      趁機速修上天庭

十、求道後修道之功夫

大道之修行，昔時出家修行，如今三期末刼真道降世，救渡原人普渡三曹，特明師降世，指授〔性理真傳〕，又命千佛萬祖，齊下東林，代天宣化，大闡性理心法，明示真修實行之功，直由性理入手，不用抛妻離子，放棄家庭，絕塵避世，在家夫婦子女可以同修，父不失於慈，子不失於孝，夫妻不失於義，兄弟不失於友愛，不論士農工商皆可修道。先天大道固必須進修辦道，後天事業亦可以營謀，為半聖半凡，一面修道，一面進行各人工作，無論何界，均不妨害其職業，如此容易，如此簡便，這乃是。老 愛子心切，大發鴻慈，大開恩典，使吾們不論任何，都可以修道，不論婦女文盲，亦得超生了死，脫輪廻登彼極樂，使文人士子，勤求學問，可以列真儒，希賢，希聖，成仙成佛，似此良機，千載難遇，惟願善信，得道者，速卽修道。修道功夫，為成己成人，成己卽修身，自己改過懺悔，一切行為，要合乎理。成人卽渡人，自己得道須將道理宣揚，令諸親友，亦明道義，同登天道，人人改過，行為均合乎理，中庸云〔率性之謂道〕修身也〔修道之謂教〕渡人也。代天宣化，渡人為外功。改過遷善，修身為內功也。值三期末刼來臨，天時緊急，重外功輕內功，外功圓滿，內功自成，故修道以行外功為先，而身不修，不能齊其家，其家不可教而能教人者無之。成己始能成人。正己始能化人，則似又行內功為先，總之大道之功夫，要在內外不分，動靜無二，無內無外，可內可外，知行合一，常應常靜，卽此便是不二法門，大道之真功夫也。

詩曰　萬古奇緣奧妙多      三期末刼開天科

三元運會龍華選　  考拔佛子證大羅

十一、修道立德

德能感天地鬼神，能移風俗人心，可知至尊者道，至貴者德，孔夫子曰〔德之流行，速於置郵而遞命〕，老子曰〔元始祖炁也，無形無象，無名，强名曰道〕人何以要修道，修者治也，道者路也，路不治則不通，道不修則不成。有道必有德，子曰〔克己復禮天下歸仁〕，仁者德也。所謂仁德。周易曰〔成德〕大學曰〔明德〕論語曰〔修德〕司馬曰〔積德〕孟子曰〔尊德〕修道若不立德，冤不消，孽不解，就得道亦難修，就修道亦難成，子思曰〔苟不至德，至道不凝焉〕，仙佛曰〔道要德培，孽消清，不然魔考嚴〕，所立之德有三焉。

（一）心德（二）身德（三）口德。

心德者，存心慈悲淑世，公平心，心敬天地，念念體聖賢，尊長上，孝父母，待人無驕，無矜，對眾無怒，無怨，此卽為心德也。

身德者，品行端正。修持謹慎，有模有範，中矩中規，修飾質樸，日用儉勤，拜佛虔誠，接物謙和，事上恭敬，待下禮仁，先行後言，此乃立身之德也。

口德者，總要言語益人為要，常談果報，格言勸人，常解聖經，善書警世，不言則已，言則言道，言德，言功，言果。不說則已，說則說經，說法，說玄，說妙，此則立口德也。

諸君果能依此，身體力行，不患不能成功結果耳。但道有旁有正，而德有真有偽，不可不辨焉。正與真者，言行相顧，真者正，是道是德。旁與偽者，口是心非，旁者偽，是賊是妖。故曰，有道無德，道之賊，有德無道，道之妖，又曰，有功無德便成魔，有德無功道難成，道德兩全，仙佛根苗矣。

詩曰　明德親民日日新      良知格致聖機真

五常八德時遵守      莫順人情積惡因

十二、聖凡分別

人生天地之中，有清必有濁，有善必有惡，有君子必有小人，故此分出聖凡兩路。

凡路者，心心都是謀食謀穿，念念都是為妻為子，不在酒色財氣計較，亦在名利恩愛裡營求，日間謀財，夜間謀色，使了奸貪詭詐，用盡暗算陰謀，是是非非煩煩惱惱，此事未過，彼件又來，不顧天理良心，只顧爽心樂事，造罪造過，結冤結仇，生也不知，死也不覺，壽無百歲，狂思千年，直到精枯神瘁，無常來勾，方將財產擲抛，妻子離散，空持雙手，去見閻君。閻君計罪，照筆施刑，受盡痛苦千般，又罰輪廻，多轉投生六畜，萬刼千生，難得人身，此是做凡事，行凡路，受此苦報也。

聖路者紅塵看破，道德認真，能斬開恩枷愛網，打破利鎖名韁，跳出財色關外，躱脫是非場中，投進善門，皈依學好，懺悔前愆，清口守戒，掃除十惡八邪，精嚴三皈五戒，體仙佛之心為心，法聖賢之行為行，正心誠意，修道立德，捨財捨力，辦果辦功，修到果滿功圓，必有丹書下詔，超昇天界，不為佛，亦為仙，不為聖，亦為賢，永證西方極樂勝境，此是做聖事修聖路，受此福報也。大丈夫，是君子，必須超凡入聖。

詩曰　未悟師渡悟自渡      上清下濁分兩路

修身正心定主見      效法聖賢還故鄉

十三、辦功修果

辦功者外功也，修果者內果也，外功內果，修行不可缺也，古人云，有功無果按無足，有果無功自不全，又曰，功圓果滿脫殼飛昇，由此觀之，功雖圓，果未滿，還要再修，或果雖滿，功未圓，亦要再辦，必修果至八百，辦至功足三千，方謂功圓果滿也，三千功者，天道之功辦一千，世道之功辦一千，人道之功辦一千也。然辦字，左右皆辛，其中有力，謂捨身捨力，辦此外功也。夫人道之功者，乃他人有飢寒，我以衣食濟之，他人有困難，我以財物賑之，或贈藥施茶，修橋補路，或助喪葬，種種利人之事，辦夠一千。

夫世道之功者，現當末世，人心變常，殺盜淫邪，無惡不作，奸巧詭詐，無所不為，大則作亂殃民，小則忤逆犯科，有德有財者，宜以身教人，能言能說者，宜以口化世，印善書，喚醒頑徒之迷，談道談德，辦夠一千。夫天道之功者，茲當三期末刼，普渡大開，諸佛諸祖，立願度人，人數未齊，慈航未滿，一要人力辦道闡道，二要財力設壇舖張，故此分出，內辦，外辦，調辦，苦辦，助辦，替辦，以便人而安量力而行，協普渡助收圓也。

（一）內辦者乃在佛堂內，舖張打理，殷殷懃懃，克己和眾，迎上接下，不辭艱辛，卽為內辦也。

（二）外辦者，立志穿州過省，開荒闡道，引眾調賢，同登道岸，卽為外辦也。

（三）調辦者，不拘何方道場。果是我類，倘有不方者調之使方。不圓者調之使圓。不誇己功，不矜己能，此為調辦也。

（四）苦辦者，如助上人出外辦道，一切內外事務，各樣幫忙，聽從差遣，不辭勤勞，卽為苦辦也。

（五）助辦者，如本方有佛堂，或財力不敷，人力不足，有財者捨財，為堂中應酬，有力者捨力，為道中効用，不分彼此卽為助辦也。

（６）替辦者如賢良有志兼善，欠缺人力，誠心捨財助道有能力者，領去開荒，渡轉原人，大家均之有功，卽是替辦的，如此直辦去，足一千，此謂之三千功也。外功足三千，八百果自圓也。

詩曰　先天大道在世間      修道由人成由天

不肯加功前進步      時至後悔枉叫天

十四、修道依法行持

國有國法，家有家法，道有道法，各當依其法，守其法為要，治國者，不依國法，國必亂，治家者，不依家法，家必敗。辦道修道者，不依道法，道必不成。譬之工藝小術，製造各種器物，若不依規矩法則，皆不能成方圓之器皿。何況佛道，超凡入聖，修性煉命之大事也。若不依法行持，怎能修得成功證果乎。我們投進佛門，領受先天大道，又領

老 慈航，受佛恩慈悲甚厚，總要遵佛規守禮節，以天命要重，佛法要尊，善言為寶，普渡為心，志向要高，齋戒要精，規矩要嚴，行持要好，榜樣要正，度量要廣，品行要端，處事公平，忍，讓，謙恭，敬上愛下，遵師重道，認祖歸根，低心下氣，克己和眾，不拿身份，講道論德，教愚化眾，不吝才學，竭力盡心，調賢引眾，不辭勞苦，辨魔認道，從正闢旁，耐魔耐考，有始有終，捨財捨力，辦功辦果，成己成人，若夫好勝貪高，搶功奪果，胡作亂為，敗道傷風，執着愩高，獨行傲眾，不遵佛規，另立宗旨，滅祖欺師，弄是說非，傷道害眾，私心偏見，投魔信邪，畏難苟安，好閒貪懶，繁華奢侈，食美穿新，一切痛改前非，時時遵規守禮，辦功方是真功，修果方是實果。法則時時都要留心作去，收圓之日，龍華之期，騎青鸞，跨白鶴，超上瑤池，逍遙天界。脫離輪廻，高證蓮位，永不投東，再不下生，與天同壽，與地齊年，九玄七祖亦同登極樂，同享清福，超生了死也。

詩曰    三期應運開科選      蹈矩守禮學聖賢

去邪歸正日三省      真修數載證品蓮

十五、受得苦中苦，方為人上人

世人若未明理，皆貪的是樂，求的是福，只圖榮華富貴享受。反之厭的是苦，所以日夜奔波以求其樂，汲汲以求其福，却不知樂中有苦，福中有禍也，樂愈多苦愈深，福愈多禍愈大，例如，富家子弟，生於富家，寵愛過甚，要一奉十，未嘗經歷艱難辛苦，不知父祖的經營苦楚，每日吃山珍海味，穿的是綾羅紡絲，夜夜飲宴，秦樓楚館，携妓宿娼，樂而忘歸，可謂樂矣，豈知好景不常，有出無入，坐食山崩，一剎那間，床頭金盡，或染惡病梅毒，嬌滴滴的鶯聲，忽變為迅雷的逐客令，前是大爺大舍，今是落魄丐兒，到此時，樂已不知那裡去了。或官居極品，位至三公，一人之下，萬人之上，堂上一呼，堂下百諾，聲聲赫赫可謂樂矣，試看齊桓訌，陰人作崇，奸人朋比，屍作蟲窩，臭聞數里，殿堂作戰場，身屍無人葬。或在位離了德政，萬民怨，或國事多端，日日煩心，夜夜憂慮，其樂何在，福在那裡，這不是樂極生悲嗎？樂極生悲，苦盡甜來，古今明言也。釋迦大智，悟出世間一切皆非我，有立志棄太子之榮貴，離別父母妻子，孤身隱遁山林，為求大道脫出苦海，千里遍求明師，餐風宿露，臥雪眠雲，或獨坐荒山，苦修數十年，可謂苦矣。妙善公主，不戀宮主之貴，何仙姑不貪范石之富，甘願閉門苦修。歷受種種考煉，以金枝玉葉之身，不辭工作勞碌之苦，願棄錦衣玉食，自甘茹素淡泊，受盡幾十年的苦修煉，亦云苦矣。

孔夫子涉萬里程，途問禮於柱下之老子，棄官職，週遊列國，欲行其道於世間，厄於陳蔡，絕糧七日，被圍於匡，身臨險地，受盡譏誚諷刺之侮，蒙乃削迹伐檀之辱，道之不行歸魯，設教杏壇諄諄善誘，誨人不倦，前後弟子三千，身通六藝者七十二賢，刪詩書，定禮樂，贊周易，作春秋，因獲麟而絕筆，可謂苦之甚矣。神光二祖，雖講經說法數十年，未得明師，指傳性理心法，只知萬法歸一，却不知一歸何處，是以立雪少林，斷臂示誠，拜求達摩祖師一指，可謂苦矣。

詩曰    不知到底一歸何      是以神光拜達摩

立雪少林為何事      只求一指脫閻羅

邸祖，當年之苦修，自王重陽祖師歸空之後，各自散夥分途，勞燕分飛，各任西東了，邱祖當時無家可以栖身，無地可以托足，上無管鮑之知友，下無憐貧之范叔，流離顛沛，遍走江湖，屢屢絕食，幾經餓死者數次，不亦苦乎，釋迦由苦而成佛。妙善公主忍苦，成觀音菩薩。何仙姑耐苦位列八仙。孔子因苦而成至聖。神光由苦而得道，邸祖因苦對狀元天仙。此等聖賢仙佛，莫不是皆由苦中而成著乎。

試看，古今東西，能從樂中而成聖成佛者未之聞也。是故，得道修道的兄弟姊妹們呀；旣聞得真理天道，性理真傳的無上妙法。就要立志修真。欲要修真出世，只有聖賢事業，要苦耐勞，日夜不離真道而修身，正心，行功，立德。世情是虛假，世間不是我們永取之處，雖享壽七十年，只有二萬五千餘日，但人之生命壽數，難保朝夕也，今日不知明日事，今日脫離襪不知明日穿不穿，如此短短人生，必須求脫苦海，欲脫苦海必須立志向道求道，得道修道，修道人不為物質之所動搖，不為聲色來引誘。視聽言動，皆合乎理。道心抱定，向目的地勇往精進，真道逆行上昇，似登梯一樣上高杆必須耐勞克苦，不達目的不肯休的志向，猛勇真修向前，立功證果。在此三期佳運，成仙成佛的大機緣，奉勸諸親，為道不辭勞苦，為開荒為渡眾，為濟度眾生而設想，大闡玄機，大發慈航，四海渡原人，待至功圓果滿，丹書下詔，仙佛接引拜謁。

皇 ，會龍華拜會羣仙，飲的玉夜瓊漿，吃的是蟠桃仙果，不生不死，苦盡甜來，極樂逍遙，成為人上之人也。

詩曰　逐利貪名滿世間      不如破衲道人閒

籠鷄有食湯鍋近      野鶴無糧天地寬

富貴百年難保守      輪廻六道易循環

勸君早覓修行路      一失人身萬劫難

十六、修道存心立品

道由心學，仙由心修，佛由心作，功由心行，德由心積，心能作天堂，心能作地獄，百事都是，由心想出，出發點在於心，心裡想得好，做出來也是好，心裡想得不好，做出來也是不好，心裡存了善念，外面就有善事做出來，心裡存了惡念，外面就有惡事做出來。如建築或作機械，起初必先要製圖，製圖首先要畫十字中心為起點而製圖，那中心位置，若正確，所製的圖就正確，所建的屋，或所製的機械，就正確而性能很好也。設若起點不正確，定然所製的機械，就不正確不能達到理想的性能，然而我們旣得不偏不移的中庸，是佛性良心所居之正位，作事憑一點良心為發端，必須時時存良好心念，正心誠意而修，念念在道，時時遵守規矩，將來不怕理天無份，不怕大道不成矣。存心者：

（一）待父母，要存一個孝順心。

（二）故了官，要一片忠廉心。

（三）見人窮苦，要存周濟心。

（四）見人患難，要存哀憐心。

（五）見人財物不可生貪謀心。

（六）見人妻女，不可生淫慾心。

（七）見人才能，不可生嫉妬心。

（八）見人發跡，不可生怨惡心。

（九）每日思念，要存正道心。

（十）一生行事，要存忠厚心。

立品者：

（一）衣冠立品，帽子要端正，身上穿衣服，無論新舊，須要乾淨，不可齷齪，須要着好，不可袒肩露背。

（二）舉止立品，人生舉止須要端，方不可荒唐遊戲，行步須要穩重，不可輕佻跳躍，坐立須要安穩，不可搖擺橫斜，待人有禮，不可傲慢不恭，說話須要謹慎，不可胡言亂語，應酬須明次序，不可舉動慌張，行事要有身分。

言語者：

（一）有了錢財，不可驕傲說話。

（二）有了才學，不可狂妄說話。

（三）長輩面前，不可有恃大說話。

（四）女眾面前，不可有粗蠢說話。

（五）見人富貴，不可有不平話。

（六）自己窮苦，不可有怨恨話。

（七）氣中宜靜默，不話為高。

（八）怒時要忍耐，少說話為妙。

（九）無中生有捏造事端，叫做瞎說空話。

（十）有一說百，千而說萬，叫做說大話。

（十一）自己褒獎，叫做誇口話。

（十二）批人過失，長短，叫做刻薄話。

（十三）每說一端，形容過甚，叫做無邊話。

（十四）每說一言，毫無信實，叫做虛浮話。

（十五）酒後胡言，叫醉漢話。

（十六）專講鬼祿，叫做說魕話。

（十七）妄想富貴，叫作說夢話。

（十八）每與人爭論者，叫做硬强話。

這等都不是叫正道說話也。子曰〔可與言而不與之言，失人，不可與言而與之言，失言〕，智者不失人不失言。智人不言，言必有中，言不中理，不如不言，一言不中，千言無用，言不可不謹慎也。

詩曰    有人問你是非事      退步搖頭三不知

只顧自己生死路      伓管他人閑是非

十七、修道要有始終

修者修道也，道猶路也，卽修歸家認 之湼槃還鄉路也。路在那裡，在吾人之方寸寶地也，中庸所謂，天命之謂性，率性之謂道之天性流露是也。性乃由天所賦之無極真理，在天曰理，賦人曰性，則為吾人之天根也，來時由於此路歸時亦須由於此路，故太上稱之曰，〔道〕，來旣有路，何須再修，只因人自降世以來，被陰陽氣稟所拘，受五行生尅所制，魂為情思顛倒，魄為欲念顛連，迷真逐妄，認假作真，忘却故家園，貪戀虛花境，日夜為酒色財氣，名利恩愛迷纏，失却本真，那知來時的路，順治皇帝曰〔來時糊塗去時迷，空在人間走一回〕，之句，孟子亦云〔山徑之谿間介然用之而成路，其間不用則茅塞之矣〕。由此道路自人生降世以後，鮮有人回鄉，那有誰人，再去行此路呢？路旣久無人行，坑塹自現，荆棘自生，聖凡路絕矣，為此修道之所以必要者此也，但修道必須有始有終，要有始有終者，必須信道有篤，修道有恒，假使認道不真，則信仰不固，矢志不堅，則易反易覆，持心不謹，易受煽惑，意氣不剛，易生退縮，眼光不遠，必定喜易迎新，會悟不深，不能堅持到底，半途而廢，望洋而返，故要認道有真，認理有實，才能發出真誠，始能有始有終也。是以大學之道在明〔明德〕欲知此明德者，必先格物致知，故曰〔物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修〕，此乃修身必由之徑路也。且修道貴乎有恒，恒者常也。恒久不變，始終如一之謂也，大學云，〔物有本末事有終始，知所先後，則近道矣〕。是謂修道必須有恒常之心，才能有始有終，克成其全美也。有始無終事必無成，有終無始，必難成事，有其始必有其終，是為木有本，水有源，源長根固，方有成果之完善，有其終而無其始，猶如瓶中插花，有其枝葉而無根本，其根不植，其萎可立而待矣。修道若無恒心，初雖有凌雲之壯志，染潔為污，變恩為仇，變智為昏，則見難思避，見易思遷，棄舊迎新，認賊為父，自斬其根，自絕其源，哀哉！梟獍之毒，實自飲而不辭矣，際此阿修羅王混世，播亂倫常，廢棄禮教，敗壞道德，絕棄仁義，世風日下人心不古，男女亂交，戀愛自由，可憐世道不知真理之所在，不明天時，不畏天命，悔慢佛聖，把經書視作廢紙，孝悌忠信，禮義廉恥，一槪淪亡了。道德已不講，惡氣沖天，天豈容世人，如此直墜下落，故降大道挽救善信，若能回頭懺悔，不分是誰，可赦其罪而佑其脫刼，不然，上天大怒，降下三災八難，刷洗人間的罪惡，是謂三期末刼，定必刼中滅矣。又兼現時萬教齊發，左旁叠興，真道隱，假法顯之時，無有恒心者，無有智慧者，無有信道堅定者，皆為魔障所惑，心無定止，意似浮萍，往往妄想桃李，有始無終，結局一事無成，終身落伍，脚踏兩船，到底陷溺，一失人身，萬刼不能翻身矣。

詩曰    求道得道成道量      真苦辛苦道可

被笑被罵被人謗      低心下氣萬事藏

粉身碎骨聽天命      捨身為道報 恩

始終如一為道進      保你一步上天台

渡己渡人內外行      功圓果滿丹書迎

道成天上留萬古      超九拔七證佛仙

十八、原靈輪廻圖

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http://www.360doc.com/content/14/0115/00/7261337_345355327.shtml

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🔴宇宙萬靈圖+三一真神名稱-道生一生二陰陽生三一真神🔴