1. 中國古代的盛世（上）
（1）西漢文景之治
西漢在建立初年，百業凋零，國破民窮。皇帝的車架，找不到四匹同色的馬，將相上朝，有坐牛車，百姓窮得更不用說。
《漢書•食貨志》記載：到了景帝後期，漢王朝國庫里的錢多得堆積如山，串錢的繩子都朽斷了，散錢多得無法計算；郡國的倉廩堆滿了糧食，太倉里的糧食也由於陳陳相因，以至腐爛不能吃了。
現在人們認為：是漢朝初年無為而治，輕徭薄賦，休養生息，特別是漢文帝勤儉節約，以德化民的影響……
這些總結都很對，但只是表面的直接原因，還有更深層的根源：以道治國，合於天道。
那個時候，儒家思想和文化，還沒有成為官方的主流，治國還是吸取道家無為而治的思想，現在叫“黃老哲學”。在那個民風淳樸的時代，漢文帝基本做到了《道德經》中講的：“我無事而民自富，我無欲而民自朴”。
因為道家也是天地間的正法，《道德經》本身也在講述天道的規律，身修道德，合於天道，治國合於天道，當然天地賜福，風調雨順，國富民豐。以德化民，民風淳樸，天下大治。
（2）東漢光武中興
東漢的開國皇帝，光武帝劉秀，以“柔道”治天下，採取一系列措施，與民休息，恢復生產，減稅減刑，同時自身勤修道德，使得東漢初年迅速從戰亂的創傷和凋敝中恢復過來，出現了社會安定，人口增長，經濟走向繁榮，史稱“光武中興”。
雖然這個中興和大治盛世還有差距，但也是一個穩定繁榮、生機勃勃的社會了。劉秀治國成功的根源，還是“以道治國”，身修道德，合於天道。
（3）北魏孝文帝中興
北魏孝文帝拓跋宏，24歲親政後，力推漢化，移風易俗，開創了北魏中興的局面。雖然不及大治之世的繁榮，卻是鮮卑民族的鼎盛之世，也是一個名垂青史的治世。
這個治世是結出的碩果，栽種它的根源，在於拓跋宏的祖父文成帝拓跋濬（浚）的“撥亂反正”，恢復佛法。
前面講過，中國古代第一個滅佛的北魏太武帝拓跋燾滅佛，造下天大的罪業，幾年後被宦官殺死，兩個兒子（太子和恭宗）也相繼死於宦官之手。
文成帝即位之初，即挽回祖父的錯誤，恢復佛法。流傳至今的著名的佛教聖地雲岡石窟，就是他下詔建造的。恢復佛法是巨大的功德，福分天賜，連年風調雨順大豐收。雖經幾次謀反，他的帝位也是穩如泰山不可動搖。
前人栽樹，後人乘涼。文成帝恢復佛法的巨大功德，鋪築了他的孫子孝文帝的中興之世。孝文帝的政策得當、人才濟濟，天公作美、豐年連連，卻是祖父功德種下的因果。
（4）隋朝開皇之治
“古今稱國計之富者，莫如隋。”宋元之際著名史學家馬端臨在《文獻通考》中這樣說。
隋朝之富，遠邁漢唐。隋文帝開創的開皇之治，國富民豐，財富鼎盛。隋煬帝楊廣極盡奢侈排場，他動用數百萬民工開鑿大運河，而後乘龍舟下揚州，大船首尾相接，迤邐二百餘里。這麼折騰，國庫依然足用。隋煬帝下揚州十年後，隋朝在浩大的起義浪潮中覆滅，但是隋朝糧庫剩下的糧食，夠唐朝吃幾十年，到貞觀年間還沒吃完。
如此的富有，根源在哪裡？
隋文帝治國有道、英才輔佐，同樣只是表面原因，真正的根源在於：前朝北周武帝宇文邕，佛、道齊滅，造下了天大的罪業，7年後楊堅代周建隋，恢復佛教。有這浩大的功德，加上楊堅本人篤信佛法，又大興佛法，所以得到了天大的賜福，現世福報，登基十幾年，就開創了開皇盛世的局面。
2. 大興佛法、道法的功德碩果
【使人心向善 社會安定】
如果人心不古，世風日下，物慾橫流，貪腐欺詐，人與人關係緊張，人心惟危——這樣的社會環境下，再有賢臣明君，也無法治世；法制再健全，犯罪率也會居高不下。如果人不信仰正神，就不會相信善惡有報，人性惡的一面就會膨脹，就會只顧眼前，一味做惡，即使表面講道德，也會背地裡幹壞事。而且敗壞的人心，會極力鑽法律的空子，使得社會大亂，人心思亂，犯罪不斷。
佛法大興於世，使得人心向善，人們能在心裡約束自己，知道做壞事有報應，人性惡的一面大為克制、收斂，少做惡、不做惡，多為善，做事知進退，百姓能主動遵紀守法。後面我們能看到，唐朝貞觀之治時期，吏治清明，犯罪率極低，遼國盛世時期，不少地方監獄一空，根本原因都在於佛法大興。
【風調雨順 自然生態良好】
如果沒有風調雨順，而是天災連連，再文治武功也白搭。而佛法大興，所帶來的福分，是自然生態環境整體良好的根本保障。
【君臣融洽 天降英才】
文治武功，離不開賢臣名將，而這些英才，不是大興佛法之後，才降生的，而是早就在成長、煉成了，就看帝王做不做推倡佛法的大功德。做，就成就他，不做，就會君臣失和，英才難用。
3. 中國古代的盛世（下）
（5）唐朝貞觀之治
唐太宗李世民的貞觀之治，是歷史上最為美譽的時代，雖然不及開元盛世的富有，卻是道德最高、民風最好的時期，是中國古代如日中天的大治之世，國力最強最盛的時代，令每一個中國人自豪、神往。
“怨女三千放出宮，死囚四百來歸獄。”這是白居易在敘事詩《七德舞》里描寫的兩幅貞觀剪影。一幅是太宗放三千宮女出宮婚配，另一幅是貞觀六年，全國僅有390名死囚，太宗給他們放假回家，和家人團聚，命他們明年秋天自己回來開刀問斬。結果次年390人如約而至，太宗感動，全部赦免[1]。
道德最高尚的時代，才是人們最嚮往的。貞觀盛唐正是這樣的精神財富的巔峰。唐太宗以德治世，吏治清明，民風淳樸，社會公平安定，路不拾遺，夜不閉戶，百姓富足，人民的幸福感最強。
富強盛世的原因，和明君賢臣密不可分，但是，那還是表面原因。
那麼大唐鼎盛的根源在哪裡？在於唐高祖李淵定下了滅佛聖旨，巨大罪業臨頭，將造成中國又一次空前浩劫的危急關頭，發生了玄武門之變，李世民掌權的當天，就廢除了李淵還沒來得及施行的“逆天聖旨”。
圖：熒惑守氐門，喋血玄武門（626年7月2日玄武門之變前後的天象：熒惑守亢宿，在氐門之外，氐為天子宮，對應著皇宮外發生的玄武門之變——當然7月1日還有“太白經天”的換王天象。）
如果李淵滅佛的聖旨得以實施，將重蹈北魏、北周滅佛的覆轍，天大的罪業會使唐朝迅速敗亡。李淵滅佛未成，但是自絕九年帝位，李世民順天應人，挽救中華天大災難於無形，這是怎樣的功德？再加上李世民登基後，道法、佛法大興，這天大的功德，不但現世福報，天賜貞觀之治的福德源泉，還澤被後世。
（6）唐朝開元盛世
開元盛世，是個比貞觀之治更富庶的時代，就像隋煬帝的大業前期比隋文帝的開皇時期富庶一樣。
前人栽樹，後人乘涼。隋文帝、唐太宗都是栽下福德大樹的人，給子孫享用。但是，人無德，守不住家財；君無德，守不住盛世。唐玄宗和隋煬帝一樣，前期不錯，後期失德，國家迅速衰敗，大廈傾倒。
唐玄宗敗國的原因，現在人講述的也只是表面，沒有摸到根源。這個根源，在於唐玄宗自恃才華，解釋佛經、道德經，還強迫僧尼學習儒家的《孝經》，這是對佛法、道法的巨大禍亂，是從內部的敗壞、亂法，比外部的鎮壓滅佛罪業還大，大唐的福分從天而斷，唐玄宗昏聵淫亂，天災人禍頻繁。
九年的安史之亂，戰火紛飛，百萬生靈塗炭。大唐從盛世巔峰一下掉到了衰敗的谷底，富庶繁華如夢幻一般瞬間消散，天子逃亡，百姓逃難，大唐墜入了分裂割據的局面。唐玄宗禍亂佛法、道法，是安史之亂的總根源。
（7）唐朝大中之治
大中之治是唐宣宗李忱在位時期的治世。唐宣宗即帝位後，效法太宗，勵精圖治，勤儉治國，體恤百姓，減少賦稅。在朝中改善了中唐以來的弊病，內治黨爭，抑制宦官貴戚；對外，唐宣宗不斷擊敗吐蕃、回鶻、党項、奚人，收復安史之亂後被吐蕃占領的大片失地；唐朝國勢有所起色，百姓日漸富裕，使本已衰敗的國家呈現出“中興”的局面。
史上對唐宣宗評價極高，認為他是和文景之治的漢文帝和貞觀之治的唐太宗一樣的明君，稱他為“小太宗”，稱他治國時期為“大中之治”。
大中之治的福分，也是自天而來。在唐宣宗之前的帝王，是唐武宗，就是前面講的那位唐朝實施了滅佛的皇帝。滅佛的巨大罪業，武宗壯年暴死，國家分崩離析，軍閥藩鎮割據，而唐宣宗因為撥亂反正、恢復佛法的功德，天賜福分，造就了唐朝大中中興的福源。
（8）景宗中興與遼朝盛世
景宗中興，是遼國帝王遼景宗耶律賢在位時期的治世。景宗是遼國一位非常有作為的帝王。他對遼國進行了一系列的改革，開始重用漢官，改革吏治，推動了遼國從遊牧民族進入封建制。景宗勵精圖治，善納良言，賞罰分明，用人得當，對北宋在軍事上也占了上風，使得遼國在經歷了穆宗亂政之後，迎來了中興的局面，為他兒子遼聖宗時期的全盛奠定了堅實的基礎。
當然這一切成果，與景宗的皇后蕭綽——就是評書演義中那位蕭太后，有直接關係。景宗身體一直不好，蕭綽一直輔政。景宗去世後，蕭綽的兒子耶律隆緒（遼聖宗）即位，但是國家軍政大權一直在蕭太后手裡。
蕭綽自幼篤信佛法的，推動佛法大興於遼國。這個巨大的功德，是遼朝盛世的福分根源。
（9）北宋咸平之治
北宋真宗時期，社會進入了又一個繁榮昌盛的巔峰。
北宋的財富，令人嗔目！北宋真宗年間，稅收達到了歷史的巔峰，最高達1.58億緡（1緡合1兩白銀），遠遠超過之前的唐朝，是明朝最富時期的10倍，是清朝乾隆年間最盛時期的2.4倍！
這個富庶的時代，同樣是“前人栽下功德樹，後人享用好乘涼”。那是前朝後周皇帝柴榮滅佛之後，北宋開國皇帝趙匡胤撥亂反正、復興佛法，和繼任者宋太宗大興佛法造下的洪大福德所致。
吸取了三武滅佛的教訓，親自見證了柴榮滅佛的惡報，趙匡胤初登皇位就廢止了柴榮滅佛的政策[2]，屢建佛寺、佛像。
在當年柴榮親手砍佛像的鎮州古剎，971年，趙匡胤下詔擴建龍興寺，並鑄造比原來還高大的千手千眼觀音像（共42臂，高22米），這就是今天正定大佛寺大佛的由來。
後繼的宋太宗趙光義更加推崇佛法。伴隨著佛法的復興，宋朝的經濟走向了空前的繁榮。到了太宗兒子真宗即位的時候，國力達到了鼎盛。
（10）明朝洪武之治
明朝初年，從元末戰亂中迅速恢復了元氣。太祖朱元璋的洪武后期，國家徵稅的土地，高達八百萬傾之多，比清朝康乾盛世高出1/3。大明洪武時代，百姓豐足，府庫充盈，國力強盛，史稱洪武之治。
治世福分天來，也是人間巨大功德所致。這個功德，源於出身和尚的朱元璋對佛法的推動弘揚和對佛教僧團的整頓。
經過了元末農民大起義，明朝初期的佛教僧團內部，已經很混亂，很多人不是真心修行，佛教內部亂相頻生。朱元璋登基之後，一方面親自推進佛法傳揚，一方面規範制度，清理僧尼，給和尚發放國家憑證——度牒，而且三年一考試，不通佛經者淘汰，在制度上遏制了佛教的內亂，種下了興盛佛法的功德。
（11）明朝永樂盛世
永樂盛世，是明成祖朱棣開創的。朱棣文治武功，勵精圖治。
在文治上，減輕稅負，興修水利，疏通運河，推進農業，使經濟得到大力發展；大力提倡文教，編纂《永樂大典》，它包容了先秦以來所有經典著作，使很多古籍得以保留。在武功上，朱棣派兵難征安南（越南一帶），還五次親征漠北，打擊了蒙元殘餘勢力的侵擾破壞，保障了各民族和邊疆的安寧。
朱棣在東北、西北、西南設立行省，在西域設置哈密衛，在貴州設立布政司，在強化大一統帝國的同時，派陳誠出使西域，派鄭和下西洋，宣揚國威，傳播文化，大力促進了海內外交流，開創了萬國來朝的盛世局面。
當然，治國有道是盛世必不可少的條件，但只是表面原因，在深層，我們知道“前人栽樹，後人乘涼”，朱棣是承接了朱元璋推進佛法弘傳的碩大福分，但是朱棣本人也是一個“栽樹者”，他大力推進、弘揚道家文化，同樣建立了巨大的功德。
朱棣派人在全國尋訪道家真人張三丰，在張三丰傳道授徒的武當山，大修真武大帝宮殿群。整體按照《真武經》中的神話來設計，依山順水，自然布局，展現了《道德經》中“道法自然”的法則。宮觀中神像、法器等等按皇家要求製造，把武當山建成了人間仙境一般，成了道家的聖地。道家文化在朱棣的鼎力支持下，在民間迅速弘揚傳播。
道家也是正法，弘傳道家文化也是造福當代，澤備後世的大功德。
（12）明朝仁宣之治
仁宣之治，是朱棣的兒子明仁宗、孫子明宣宗治理下的大治之世。
明仁宗47歲即位，不久就病逝了，但他休養生息、利國利民的政策被明宣宗繼承。宣宗即位後迅速平定了漢王朱高煦的叛亂，而後賑濟災荒，息兵養民，嚴明法紀，懲治貪腐，深得民心，使得天下安定，府庫充實，經濟迅速走向繁榮。那是明朝國力最強、政治最清明的時期，有堯舜禹三代清明教化的遺風。
當然，這在根源上，是朱棣推進道家文化，興盛道法的巨大功德奠定的。後世把仁宣之治和朱棣的永樂盛世合稱為“永宣盛世”，其根源也在這裡。
（13）清朝康乾盛世
現在清朝的影視劇很多，大家對康乾盛世也都很熟悉，這裡就不做描述，只辨析這個盛世的根源：康熙時代，佛法大興。康熙本人雖然不是虔誠的信徒，但是支持和推動了佛法的傳揚。
康熙六年（1967年），全國由歷代皇家頒旨建立的大寺廟有6730處，小寺廟6490處；私自建立的大寺院8458處，小寺院58682處[3]。可見康熙時代，佛法已經很興盛了，寺院比起唐宋元明時期要多很多。康熙帝出遊，最喜歡遊覽寺廟，京畿各處寺廟都留下了他的足跡。
這個康乾盛世，同樣是歷史法則的重演。前人栽樹，後人乘涼。康熙大帝種下了盛世福源，延續到乾隆年間還在享受盛世的福分。
4. 君士坦丁大帝，西方功德最大的帝王
歷史上號稱千古一帝的皇帝有很多，但是首推君士坦丁大帝。他給被羅馬帝國迫害了近300年的基督教平反，功德之大，對世界的影響之大，亘古絕今。
這不是說基督教比佛教、道教高，而是因為中國古代的滅佛滅道、興佛興道，針對的不是正法時期的佛法，而是像法時期已經不太純正的佛教，而君士坦丁撥亂反正，光復的，是正法時期的正教。
這不是說基督教比佛教、道教高，而是因為中國古代的滅佛滅道、興佛興道，針對的不是正法時期的佛法，而是像法時期已經不太純正的佛教，而君士坦丁撥亂反正，光復的，是正法時期的正教。
圖：君士坦丁大帝雕像
不同的史料雖有出入，但都一致地指向：在羅馬皇帝戴克里先斥基督徒為邪教徒、瘋狂迫害、肆意殺戮的時候，君士坦丁能夠認清基督教是正義真理。在分裂的古羅馬帝國，他能在8個皇帝[4]爭奪帝位的混戰中脫穎而出，不斷取得奇蹟般的勝利，用武力統一了羅馬，重建了橫跨亞、歐、非三大陸的大帝國，是他信仰基督教，得到啟示的結果。就象正法時期的猶太教，在神佑下旗開得勝一樣。
雖然給基督教平反的“米蘭敕令”，是君士坦丁和羅馬帝國另一位皇帝李錫尼一同頒布的，但是李錫尼善始惡終，後來走上了背教、迫害基督教的舊路，也就沒有懸念地敗給了君士坦丁。
四分五裂的羅馬帝國，在君士坦丁的劍下重歸一統，龐大帝國走上了中興時代。這個巨大的榮耀，是他給基督教平反、復興基督教的天大功德所致。有天大的功德，才能帶來個人輝煌榮耀和國家巨大的福分，這是盛世的法則。
[1]《新唐書•刑法志》：“六年，親錄囚徒，閔死罪 者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無後者，太宗 嘉其誠信，悉原之。”
[2] 見《續資治通鑑長篇》。
[3] 《清稗類抄》：“康熙丁未七月，禮部題為遵旨議奏事，禮科抄出禮部等衙門題前事奉旨依議，欽此。隨經行文各該巡撫造報去後，各該巡撫陸續報部，該臣等計算直隸各省巡撫造送冊內，敕建大寺廟共六千七十三處，小寺廟共六千四百九處，私建大寺廟共八千四百五十八處，小寺廟共五萬八千六百八十二處。”
[4] 爭奪羅馬帝位的8位羅馬（正副）皇帝是：君士坦丁、馬克森提烏斯、馬克西米努斯、馬克西米安、加利流、塞維魯、李錫尼、代亞。
[2] 見《續資治通鑑長篇》。
[3] 《清稗類抄》：“康熙丁未七月，禮部題為遵旨議奏事，禮科抄出禮部等衙門題前事奉旨依議，欽此。隨經行文各該巡撫造報去後，各該巡撫陸續報部，該臣等計算直隸各省巡撫造送冊內，敕建大寺廟共六千七十三處，小寺廟共六千四百九處，私建大寺廟共八千四百五十八處，小寺廟共五萬八千六百八十二處。”
[4] 爭奪羅馬帝位的8位羅馬（正副）皇帝是：君士坦丁、馬克森提烏斯、馬克西米努斯、馬克西米安、加利流、塞維魯、李錫尼、代亞。
引用:
http://jeva888.pixnet.net/blog/post/85930630-%E3%80%90%E8%BD%89%E8%BC%89%E3%80%91%E3%80%8A%E6%8E%A8%E8%83%8C%E5%9C%96%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E8%81%96%E4%BA%BA%E3%80%81%E3%80%8C%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%A4%A2%E3%80%8D-%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E7%9A%84%E7%9B%9B%E4%B8%96
沒有留言:
張貼留言