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2017年3月19日 星期日

【回覆】認 理 歸 真🔴宇宙萬靈圖+三一真神名稱-道生一生二陰陽生三一真神🔴

目 錄
一、道是甚麼    二、道與教的差別     三、道與人的關係    四、何以必要求道    五、得道有四大難    六、求得大道有甚麼好    
七、何謂三期末刼    八、真道天命道統    九、大道寶貴何以暗渡    十、求道後修道之功夫    十一、修道立德    十二、聖凡分別
十三、辦功修果    十四、修道依法行持    十五、受得苦中苦,方為人上人    十六、修道存心立品    十七、修道要有始終    十八、原靈輪廻圖
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一、道是甚麼

原來這個道就是吾人之本性,儒教謂之良心,佛教謂之金剛,又稱為菩提心。道教謂之生死之門,又曰谷神,總而言之,卽是性理也,名稱雖是不同,其實則一也。按這本性,來自無極理天,在天謂之理,又謂之天命,賦與人則謂之性,又謂道心,良心,循此性(良心)而行,卽謂之道,故中庸云〔天命之謂性,率性之謂道〕這個性本屬無形無象,無聲無臭,不生不滅,不增不減,似空非空,似有非有,實非筆墨所能描寫亦非口舌所能形容,此卽大道之實體也,實體無相乃妙有之真相,非塵世之有聲有色有名相之假相也。道德經云〔道可道非常道,名可名非常名。〕

老子曰,無名天地之始〔卽象〕有名萬物之母〔卽象一〕道大無名〔强名曰道〕道大無形强以圈形之,圈者一之靜象,虛理一團,道之全體,一者圈之動象,一本散於萬殊,道之達用,圈動一生,一縮為點〔?〕點伸為一〔○圈,一,點〕實為動靜伸縮,變化無窮,〔放之則彌六合〕曰一,〔卷之則退藏於密〕曰點,大而無外無所不貫,小而無內無所不包,彌綸天地包羅萬象,萬靈之主宰也。故曰〔天地雖大不得此妙道不能成,人物雖靈,但不得此道不得生〕,可知道卽理,理卽性,性卽是良心,良心卽是佛,佛性是本來面目也。這個性理妙道,雖各自有,但人人有而不知其有,日用而不知也,失本求末,道難明矣。故曰〔知此道者可返本還源,成仙成佛,迷此道者,墜入輪廻苦,變為陰鬼〕,這個道是還先天不二法門之路徑,這個性是維皇上帝的獨生子,這個良心是人人率性作事,名為道心也。

詩曰    大道無形共無象      一條大路透天庭
識透道體把道訪      回天覺路在眼前
無聲無臭功至極      不生不滅理週全
顯出真良明德性      代天宣揚化善良




二、道與教的差別

〔道〕是性理的本體,就是無極真理,賦與人為性,故之〔性理〕亦卽是〔良心〕這個性理乃吾人之天根,性命的大源,生旣由如是來,死亦應如是處去,正是生死必由的真經正路,乃萬古最神秘的〔性理真傳〕口授心印的秘寶,若不受
維皇上帝的天命,應運來傳此道者,不論任何仙佛聖人都不敢妄傳,亂洩這個性理真道的奧秘妙竅。所以真經不在紙上,儒教的四書五經,佛教的金剛經,老子的道德經五千言,清靜經,黃庭經等,處處雖有藏着這真道的奧秘證明,但不得明洩,都是言在此而意在彼。若不得受命的明師來指授真傳,點開妙竅,闡明真理的奇秘者,任你甚麼名儒碩學,亦無法可以發現其奧秘呢,這樣的微妙,這樣的寶貴,這就是道的真面目了。

〔教〕者,乃屬道的外圍工夫,就是由道所發生之萬法,萬行萬端用來教化於世人,是為〔道〕之用也。道者為體,教者為用,如樹木根源為道,枝葉為教,故曰,五教同源合一理也。佛教曰明心見性,萬法歸一,道教曰,修心煉性,抱元守一,儒教曰,存心養性,執中貫一,耶教曰,洗心移性,默禱親一,回教曰,堅心定性,清真返一,五教的起源宗旨皆一也。一者何,乃是獨一無二的真理天道也。萬物萬類萬數,皆不能離一,離一則不成,一者道也,乃常而不變的真理也。孔子曰,〔吾道一以貫之〕,教卽是積德行善,修心養性,備將來可得出世入道之基礎的教化,故曰,〔修道之謂教〕,〔教〕屬在各教中的顯教,就是普通的教化,使世人修心煉性,諸惡莫作,眾善奉行,以匡齊人心勿使其惡化,得為一世之善人,備其將來,得以享受來世之福報,所教的是平等道義,不論何人皆可以知道,可以方便加入信徒,佛教所謂平等法門者也。經書上所有的明載,人人得易知之處,就是屬於平等法的教化。經書中還有暗藏真機奧秘,表面上似乎言在此,其實而意在彼之奇秘很多,若不得明師指傳,得了無上正法,任你怎麼聰明伶俐,亦難知道其奧秘,子貢曰〔夫子之文章可得而聞也〕是〔教〕,〔夫子之言性與天道不可得而聞也〕是〔道〕,這就是道與教的差別了。教是常有,道是非時不降的,道是有隱有顯,道在隱時,任你有蓋世英才,聰明特達,兼之博通古今,學富五車的賢士,亦無法可以得這真道。因為這道是非時不降非人不傳的,有降刼時才有降道,教是常有的,無降道的時,這教原是有的,有降道的時,這教也是有的,因為這個教,乃入道的基本教化,所以道不離教,教不離道,道若離教則道的門前便可以羅雀了,教若離道則為旁門左道不成善教了。

道與教,到底其効果,又有什麼差別呢?

〔道〕是可以超生了死,脫輪廻,返本還源達理天,躱凶災,脫刼難,解冤孽,消罪愆,改命運,出苦海,真有不可思議的妙處呢,故曰〔天上天下唯道獨尊〕豈是虛言的嗎。

〔教〕是教化世人渡世的法則,人道的典型,修心養性的方法,入世為人的儀範,造與家的棟材,涵養世間的道德器,教人改惡向善,循規蹈矩,作盛世良民,享來生的福報,預作將來出世入道的基礎,所以這教亦是不可以一日無的,這就是〔道與教〕的効果之差別處,所以不論在什麼宗教信仰的兄弟姊妹,旣明道是教之本源,由教而入道的基礎,必須大開智慧,再進一步求道以明佛性,了解生從何處來,死後歸何處去的大乘法,才有日常修養修持之目的。

天道如大海,廣濶而深大,不分大小百川千河,不管清濁污水,皆容入大海,更有妙法,便其澄清而歸一味也,時值三期末刼天道普傳在世,亦不分宗教與人種,不分富貴貧賤,皆可得求大道,可傳授萬法歸一的定靜止處也。是善男子善女人,立起大志不恥下問求上進吧!

詩曰    大道普傳在世間      速訪明師把道求
若不深究歸元理      無常一到無路歸



三、道與人的關係 

道者理也,在天曰天理,在人曰,本性、良心、性理、一刻亦不得離開此道,一離道就是拔本塞源,性命不保了。怎麼說呢,因為這個性理真道,乃是萬靈之天根,性命之生源,萬彙之根底也,若果拔了本絕了源,其根旣斷,其枝末還能茂盛嗎?還有性命可言嗎?自數千年前,中庸已有證明,〔道也者不可須臾離也可離非道也〕。故曰,道者理也人必由之路也,人依乎道德,如火車在軌,如輪船在水,如飛機有氣,若果火車離軌,輪船離水,飛機離氣,則險象叢生,人若離道在社會為法律制裁,在陰司受閻羅之裁判,則墜入輪廻,四生六道,轉變不息,苦海無邊。故言,旣有人類之生,必有道德之立,如無道德,便無生存,這實是可定言矣,然道之與德,並非學來之識,無須待求於外,本屬人人之固有,道是自性之體,德是自性之用,道是我們的本來面目,德是我們的當然行為,假若,我們能率自性之自然用事就不必再加什麼勉勵作用之美名,講什麼〔修道〕論什麼〔立德〕,而總是正常無奇之人生品行了。故曰,這自性卽是道德之定律,是任何人也不能逃避的,根據此義,自性旣是道德,那麼〔良心〕當然亦卽道德了,是以人人都說自有良心,旣有良心,卽當無條件的行施道德。由此看來,凡是自承認是個有靈性的人,就不能不承認無良心,旣有良心之人,亦不能不承認無道德,故靈性不可一時離良心不可一時無,那麼道德豈不是一時也不能脫離的嗎?所以道德實是人類生存之要素,經常的表現於行。住。坐。臥。之際,和潛藏於衣食住行之間,無形中遂成正常生活上之正律了。故道德本是與生俱有人人同體的東西,絕不新奇怪異,亦非曲折難行,只是要明白大道而已,孔子曰,〔君子守死善道〕〔君子憂道不憂貧〕〔君子樂道〕曾子得之〔戰戰兢兢一日三省己身〕。顏子得之〔拳拳服膺終身弗失〕,以此觀之道與人有密切之關係,惜乎,世人置之度外孔子嘆曰,〔誰能出不由戶,何莫由斯道也〕。

詩曰    大道本來自身有      迷人不知向外求
道本靈根身主宰      速訪明師參妙玄


四、何以必要求道

如前所說,道本自有,德由自發,道為人之本性,為性命之根源,道旣為人之本性,在人身中,就是人人所固有的怎麼又要求道呢?這個性已賦在人類萬靈的身上。雖在人身中,其出入也並沒有形象之可見,其來去也沒有聲響之可聞,故不論何人都是日用而不知,有而不知其自有也,尤其人生自降世以來旣六萬年之久,世世不是在酒色財氣場中計較,就是在名利恩愛中費盡精神,為了滿足人生,以血心用事,精氣不守,道德不講,性燥心粗,氣質暴戾,狼貪驕橫,放肆妄為,巧詐放縱用盡心機,使盡精力,自專恣意縱情,精神愈趨而愈亂矣,從此虛無妙道之性理,道心,被慾蔽情封,一生總在夢中,似睡非睡,似醒非醒,孽海認作愛河,地獄當作樂園,流連忘返,天堂視為無所有,塵世當作其本家,以真認假,以假認真,世世如在醉鄉,只當實情,所謂本心迷掉者卽此之謂也。孟子所以為世人哀之曰,〔人有犬放則知求之,有放心而不知求,哀哉〕此性,此道,此良心,雖是人人所固有,但人人各不知其自有,是以放失而不知求。可知世人已把本性良心放失,而不知求者久矣。自是以後,世人就把這個性道本心,有如歧路亡羊,莫知所之,概不知求了,終致認賊為父,以血心當作本心,一任他之肆無忌憚,胡為亂作,而不知檢點,從此日日造罪招愆,結冤造孽,因果牽纏,輪廻不了矣,人心不古,道德淪亡,未曾有的大浩刼由是發端了,從今而後世人一概,都是在苦海中求生活,向地獄尋死路,當初來時那條正路,已經沒有人問津了,所以這條真經正路,遂至茅塞而不通,天堂樂國的門前可以羅雀了,孟子所謂〔山徑之谿間,介然用之而成路,其間不用則茅塞之矣〕此之謂也,世人為了放失本心,不知那裡去了,甚至這條真徑正路,又被荆棘阻塞不通,所以無有法兒,可以找回這個性道本心了,因為這樣的緣故,所以必要求道,又必須要修道者,就是這個原因也。那麼求道呢,就是要找回放失之本心,人類所失去之自家寶,尋到至善地,便是找到自己之真我。修道是怎樣,就是要能修復及找回這條的正路呢,若不求道不能明白本心的來源止處,亦不能知本心放失的原因,及被錮的地方,求道後由此處可止定修道之基本,與立德之方向,故修道立德者,必當先以求道作先決條件也,所以必須求道修道,才能救回本心,回歸故鄉極樂國,使吾們的主人翁。(靈性)重見天日,拜見
 ,歡會龍華,何等的美滿啊。可是這個天道若無
 的天命,特降真道授命於明師,指傳這個〔性理真傳〕點開妙竅,闡明萬古奇秘的心印正法,那麼任你賢過顏閔智勝范增,亦是無法可以知到這個性理妙道的來源處──玄關善地,便難知道其奧妙了。可知,道卽理,理卽性,道卽是良心,良心卽是佛,要超生了死,脫出輪廻,躱刼避災,成佛成聖成仙者悉由此道也,道之寶貴,不用說而自明矣。所以釋迦不慕太子之貴,入山修道,妙善不貪宮主之榮,出家訪道,軒轅亦須拜師七十二,孔子求師問禮於柱下,神光立雪少林斷臂示誠,所以古聖賢,絕塵離世,抛妻離子,苦修數十年者,皆為求此性理真傳之大道也。

詩曰    不知到底一歸何      是以神光拜達摩
立雪少林為何事      只求一指躱閻羅

又曰    時至三期白陽天      普渡三曹好佳緣
明師應運東西奔      四處設壇點妙玄
奉勸有緣急惺悟      速求大道明本源
領受天上三秘寶      誠心修持成聖賢



五、得道有四大難

一、人身難得
人身難得,人為萬物之靈,性藉此身以存,身藉此性以生,真不離假,假不離真,真假打成一片,心經云色不異空,空不異色,藉此身以超此性,借假修真,苟無此身,此性可以超之,無此假體,何以修真,此卽愛此身也,尤其人在塵世,若是不謹慎,造罪造孽,罪孽已深重,來世變作六畜,一失人身,難以聞道也,故人身難得者此也。

詩曰    萬劫千生得個人      須知前世種來因
此身不向今生渡      更待何時渡此身
二、中華難生

中華難生者,道乃至中至正,至善至美,不偏不倚,大公無私的,居於亞洲,亞字為白十字也,天地之樞紐,中央戊己土,真中的至善地,我大中國自古以來,稱為中原、中國、中央、中華,中也者天地之大本也。蓋因我中國,位在地球之最中心,有一高山,古昔稱為須彌山,以後稱為崑崙山,日本譯作〔ヒマラャ山脈〕是全世界的最高峯,故稱謂世界之屋樑,全球的地脈,悉從此崑崙發源的,崑崙上對天河,河水倒下崑崙,而通黃河瀛海,黃河流域,地質多黃土,黃河之水,始終渾濁而黃色,若中國聖君出,或將降生聖人之時,才有澄清數日,以顯瑞徵,按此黃河,透崑崙通天河,乃位天地中央戊己土,屬黃之佐證了。我國旣位居天地之中心,是以
維皇上帝,創造宇宙,降生人靈萬類,自然先從中心點之中國着手也。人類的進化,確是我中國為最先,文物的發明,亦是我中國為最早,上天降真道,每期都是降在中國,為道德之淵源,真道發始之地也。欲求真道若非生於中華,猶如緣木求魚的了,故曰中華難生也。

三、三期難遇

三期難遇者,三期末刼也,亦為三陽開泰,刼泰並行之謂也,卽青陽、紅陽、白陽之轉運也。然道非時不降,非人不傳,譬如人之患病垂危,必延之於醫藥,藥應病而服,道應刼而降,屆此三期白陽應運,三期末刼,三災八難齊現,九九八一末後一着,七七四九,日夜難分的未曾有的大浩刼已臨,大地萬靈萬物的未日已到,空前大險象了,非真道不足以救拯,故無極老 ,大發慈悲,為救萬靈,不惜秘寶,在末劫末日的來臨,前特降真道,拯救三期災難中之眾生,若非三期白陽應運,欲求真道是難上難也,故曰,三期難遇也。

四、真道難逢

真道難逢者,三期真道降在庶民火宅,大開普渡,人人有份,個個能得,這個好機會,人身、中華、三期,雖幸得到,還有一難就是第四難這個〔真道難逄〕,這一關了。真是〔三幸還易得,尾關正是難〕試看現在中國的人數以數億計,其數不是不多呵,三幸不是不得呀,,然而逢真道者,實若晨星,寥寥無幾,這是甚麼緣故呢,為造罪過深,前生冤孽深重,債主要來亂本心,八德零落,酒色財氣迷竅,名利恩愛纏身,道根已斬了,或在此三期普渡中萬教齊發,有不少邪教左道,或借佛名迷眾,或不守佛規而偏歧路,假者貿貿皆是,真道不二法門,皆在火宅直指真傳,若無三生有幸,祖上餘德皆易信入旁門外道,或流於迷信也。故曰〔摸着根的成佛祖,摸不着根的瞎修行〕又曰〔世間最難得者人身也,人身更難得者道也〕真道非佛緣深厚,祖德蔭澤之人,實難遇之,故曰真道難遇也。

詩曰    人身中華最難生      三期真道更難逢
今得人身聞大道      務必早修早超生

六、求得大道有甚麼好處

道者路也,乃是要回天堂歸根還鄉之正路,而不是凡塵世之馬路,更不是顛入苦海之迷路,亦不是墜入輪廻之末路也。這條正路,在那裡呀?悟者近在目前,一步可以直超,迷者遠在十萬八千里,經千萬遍的輪廻,還是找不出這條正路,雖幾萬年亦行不到的最奇秘的路呢。原來這條正路,是在吾人的本性中,來自理天的,來時在理天謂之無極真理,賦來人身中乃謂之性,故曰〔性理〕,來時旣由如是處來的,去時應向如是處去的,這就是人人生死來去必由的真經正路,所以又稱之曰〔道〕者就是這個緣故了。孔子曰〔誰能出不由戶,何莫由斯道也〕卽此義也,換言之就是求回本性之天理良心者是也,孟子曰〔學問之道無他,求其放心而已矣〕,如果求得着這個〔真理天道是有甚麼好處呢〕?

(一)可以超生了死

超生了死是什麼意思,就是超出陰陽,跳出五行,脫輪廻登極樂,免了生生死死在苦海,萬劫不能翻身。何以必要超生了死呢。因為這生死皆不是好的事,陽世陰府皆不是好的去處,莊子所以說〔我本不願生,忽然生在世,我本不願死,忽然死期至〕生生死死真假莫辨,流浪生死,苦海無邊,釋當時棄王宮之貴,為了生死一大事因緣而出家。可知世間並非樂土,生死皆非好事,生在陽世也是活地獄,死在陰司也是死地獄,生死總在地獄苦海,陰陽兩地皆非善地,活地獄死地獄,皆非樂園,也可以知道了,故欲求了死,先求了生,欲求了生,必先超生,欲超生須求道。若受明師直指大道,得授〔性理真傳〕,及神印佛記無字口訣,則地府抽丁,天榜掛號,脫離閻君,不落無常之手,超昇天堂極樂,免再降生塵世,受這陰陽輪廻,四生六道轉變之苦,此所以必要超生了死者此也,若不屆三期末刼。真道不降,欲超生了死是難上難矣。佛經云〔踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工夫〕誠哉斯言。

(二)可以改惡向善

去邪歸正,求道才能找回本性良心,始能知道人心,有真有假,真的就是本性良心,亦卽是元神,假的就是血心人心,卽識神是也。世人每一興念,悉涉貪私偏邪,每一舉動,皆屬陰險狠毒,皆因本性良心,悉被慾蔽情封,不得出現,一任血心人心之識神用事,所以然也,所以必須求道,才能求回本心,生發妙智慧,才可以照見是非曲直,善惡邪正,轉識為智,守正遠邪,所有作為,皆依中道,本性為師。故孔子曰〔三人同行必有吾師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之〕此言本性良心卽吾們的良師,舉凡有所作為,依此良心做去,則萬無一失了。所以求道才能真正改惡從善,去邪歸正,誠然有之。

(三)可以消禍刼,解冤孽

禍刼冤孽皆由人自造的,因為人人放失本心,棄了八德血心用事,所以作為悉違反良心,不合天理正道,所以結冤孽,造因果,殃連禍結,久而久之,遂釀成古今末曾有之大浩刼者;皆由世人失道故也。禍刼冤孽,旣因放失本心失道的原因而釀成的,所以必須求道,求回本心,才可以消禍劫而解冤孽者明矣。果能求得良心正道回來,自然知道禍刼之所由來,冤孽之所由結自能悔旣往之過失,誠心懺悔,極力行功立,德以償宿孽愆尤,自然冤解孽消,無有牽纏,且從此後,一意一念,悉依本良心為主,一舉一動,悉依八德是遵,那能再結孽債,再造刼因呢,似此新仇不結,舊恨無存,身心清淨自然禍刼冤孽不解而自解矣。但現值三期末刼世,人類應受此番的清算,若有求道者,改惡向善,去邪歸正的善人,不論何處遇災難,真誠用三寶護身,自有神聖之庇佑。上帝的恩典,可以了脫生死刼煞矣,故必須早日求道修道也。

詩曰    修道無別修  只要識路頭
路頭若識得  生死一時休


七、何謂三期末刼

自開天闢地,以至天窮地盡,其間謂之一元,一元有十二會,一會有一0、八00年,共十二萬九千六百年為一終始,每會因氣象變遷,而有數期之刼運,現在午會告終,未會始起,自開天以來約六萬餘年,已有三期之分。第一期曰,青陽期,應於伏羲時代,刼名龍漢水刼,刼數僅有九劫,由燃燈古佛掌理天盤,道降於君王將相,是為龍漢初劫,救渡二億仙人成真。

第二期曰,紅陽期,應於文王時代,劫名為赤明火刼,刼數加倍,為十八刼,由釋迦文佛掌理天盤,道降於師儒,是為赤明次刼,亦救渡二億真佛子成道。及至本會為第三期,曰白陽期,應於午未交替之際,刼名為罡風劫,人心敗壞更勝以前,故三災八難,一齊降臨,九九八一刼謂三期末刼,道降儒門,由彌勒古佛掌理天盤,道降於庶民火宅,大開普渡。每期道刼並降,降道拯救善信,降刼收殺惡孽,刼由人造,道因刼降,道宏則刼消,故弘道所以救刼也。先天老 的原靈,有九六降在世間,青紅二期四億回先天,還存九二原人,這一回三期末刼,要救回九十二億殘靈,為此
 特降真道,普渡三曹,大闡佛法,但此時人心離道太遠,眾原子生生死死,貪戀紅塵假景,迷失本來性靈,旣不知從何而來,復不知尋路而歸,愈沉愈迷,愈迷愈壞,人心不古,世風日下,道德已不講,日日在報紙上看到殺人而不稀奇,色情失禮亂倫而不知恥,不孝不義而不知悔,你爭我奪,造成社會黑暗,人心險詐,迷昧太深,已遠極點,因之釀成空前未曾有之大浩刼,名曰三期末刼。在此三期
白陽刼中,道傳庶民,要渡救眾多的原人,誠非容易。

上天慈悲,復差青紅二期成道的四億仙佛,盡下南閻,飄散九州,借母投竅,修真養性,助天行道,代天宣化,為救度眾生,日夜不分,物力財力人力犠牲,為這三期收圓事,各立功果,待至收圓,有功定果,修道者可享清洪雙福也。故仙佛云,這一次,三期事,驁天動地,不管,仙或是佛,倒裝下世。重建立,三期功,依功定果。不管人,或是神,為道而辦,仍然是,不差移,特賜品蓮。不分你,前世仙,或佛或神,不分你,前世人,或或鬼,這一次,三期刼,重立奇功,皆可成仙佛祖,返回理天。


詩曰    天運迭轉末三秋      三災八難遍地流
九九浩刼誰能脫      救世惟憑一貫舟


八、真道天命道統

真天道必有真天命,天命者
維皇上帝之明命也。道統者,單傳獨授,一代傳一代,繼往開來的真道不二法門也。自伏羲一畫開天,造先天八卦,為大道降世之始。伏羲為第一代道統祖師,後傳第二代神農,第三代軒轅,第四代少昊,第五代顓頊,第六代帝嚳,第七代帝堯,第八代帝舜,第九代夏禹,第十代伊尹,第十一代商湯,第十二代太公望,第十三代文王武王周公,第十四代老子,第十五代孔子,第十六代顏子曾子,第十七代子思,第十八代孟子,為東方十八代,代代相傳,單傳獨授之真天命道統祖師也。孟子以後,道脈西遷,心法失傳,儒脈泯滅,究未得繼續道統,業經盤轉西域,釋門接衍,釋迦牟尼夜睹明星證無上覺於菩提樹下,拈花單傳給大弟子迦葉尊者,為第一代,第二代阿難尊者。第三代商那和修尊者,第四代優婆多尊者,第五代提多迦尊者,第六代彌遮迦尊者,第七代婆須密多尊者,第八代佛難提尊者,第九代伏蜜多尊者,第十代祖尊者,第十一代富那夜奢尊者,第十二代馬鳴大士,第十三代伽毗摩羅尊者,第十四代龍樹大士,第十五代迦那提婆尊者,第十六代羅睺羅多尊者,第十七代僧伽難提尊者,第十八代伽夜舍那尊者,第十九代鳩摩羅多尊者,第二十代闇夜多尊者,第廿一代婆修盤頭尊者,第廿二代摩拏羅尊者,第廿三代鶴勒那尊者,第廿四代師子尊者,第廿五代婆舍斯多尊者,第廿六代不如蜜多尊者,第廿七代般若多羅尊者,第廿八代菩提達摩尊者。直指心法至二十八代,達摩祖師。梁武帝時,達摩奉天命西來東土,真機妙法,復還於中國,諺所謂〔老水還潮〕也。自達摩入中國,真道乃-脈相傳,達摩為初祖,單傳給神光二祖,三祖僧燦,四祖道信,五祖弘忍,六祖惠能,單傳至六祖,衣鉢已止傳,有南頓北漸之稱,其時道統暗傳火宅。

有詩曰           釋家從我絕宗風      儒門得我正法通
三期末後收圓事      正心誠意合中庸

六祖惠能又單傳給白馬二人為七代祖,從此道轉火宅,八祖羅蔚羣,九祖黃德輝,十祖吳紫祥,十-祖何了苦,十二祖袁退庵,十三祖楊還虛徐還無,十四祖姚鶴天,十五祖王覺一,十六祖劉清虛,此為紅陽道運圓滿,道轉白陽,彌勒應運,路中一為白陽初祖,奉天命應運大開普渡,大闡玄機,弓長子系為白陽二祖,繼續辦理末後-著,三曹普渡,萬教歸一,按此道降世,均係應運而傳,三代以上傳君相,一人而化天下,為青陽期。三代以下,傳之師儒,三教繼續而出,各傳一方,為紅陽期。現值三期末刼,世風頽壞,浩刼流行,不有天道挽救普化世人,不能轉為堯天舜日,於是道降庶民,真法普授,得之者人人成道,個個成佛,為白陽期也。

詩曰    大道單傳一脈存      口傳心授妙法留
有根有基善緣子      找尋祖根歸正流

又曰    大道闡發聖脈傳      令三佛辦收圓
若還不求真天道      歷刼千生身難翻


九、大道寶貴何以暗渡

寶玉深藏,瓦礫外露,這是盡人皆知的,真道之奧秘,真道之寶貴是天命為主宰也,有隱有顯,有明有晦,有降有收,有時濟渡,有時湼槃的,若在隱晦的時候,不論如何,都不得知道這道是啥奧秘,道與人有什麼關係,有什麼好處。若在明顯的時候。
上天才將真理奧秘洩出,使人人得知道,道的玄妙,道之寶貴,道之來源,道的止處。若逢降道之時,就是要來濟渡眾生,上天才降真天命,特命佛聖掌教,又授命於明師指傳這個〔性理真傳〕,使修道者個個知道道的真根出處。纔能朝向這目的地進修,人人知道這個性理的止處,才知由這根本心地修起。若天命收起,道在湼槃的時期,任何掌教的佛聖,都不敢越過雷池一步,絕不敢再傳,不敢再濟渡一人呢。就是明師亦不敢指授此〔性理真傳〕。所以這道一旦天命收起來以後,不論如何,也就難以再求這個真道了。所謂〔有緣遇着佛出世,無緣遇着佛湼槃〕就是說有緣者,就能遇得着天命降道,佛聖濟渡眾生的好機會,無緣者,就是遇天命收起,道已止渡,這是無緣可以求得真道的意思,所以三期難遇,欲求真道者,須要趁這個三期,真道降世,若錯過這個機會,再要遇三期普渡,必待之,後元會,十二萬九千六百年矣。

若問主宰這個〔道的隱顯收降或湼槃〕之無上主宰者是誰?尊曰:〔明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰〕是也。名之曰:〔無生老 〕,〔無極老 〕是也。

詩曰    惟道獨尊我獨尊      生尅制化老身分
三界十方 為主      養育聖凡一靈根

真道是
明明上帝的明命所降,宇宙間的一切,萬事、萬理、萬物,為天地人物,日月星辰,山河江海,風雲雨露之造化主,故曰〔天上地下惟道獨尊〕,中庸云〔道也者不可須臾離也,可離非道也〕,孔子曰〔朝聞道夕死可矣〕〔君子死守善道〕,可見這個道,就是無上的尊貴了。這個道,因有此無上之尊貴,所以人得之,則成佛,成仙,成聖。羽毛鱗甲,萬靈得之,亦可修成人體,仙風道骨。木妖石靈得之,亦可成精,變化無窮。是以真道,不得妄傳,嚴秘不洩,所以真經不在紙上,故謂無字真經,若不受過。無極老 的天命,應運普傳者,不論仙佛聖人,都不敢亂傳,惟恐洩漏天機,秘寶妙法,被匪人,或精靈,所竊,將來禍世殃民,為害不淺,假使不肖份子,故逆天命胆敢妄洩天機者,必遭天譴雷誅之果報,絕不是兒戲的。只因真道有這等的利害關係,乃有〔真道〕與〔教化〕明暗之分別明施教化,暗傳真道之分流,〔教化〕是不論何時,何地,何人,皆可傳教的。〔真道〕是非時不降,非人不傳的,子貢曰〔夫子之文章可得而聞也,夫子之言性與天道不可而聞也〕。可知孔子杏壇設教,也是明傳教化,暗傳真道是無疑的了。釋迦把這真道欲傳迦葉,以〔拈花微笑〕,暗點妙竅,把這個至尊的天道傳給迦葉尊者也。五祖,弘忍,欲傳真道給六祖惠能以三更授法,不令人知,當以袈裟遮圍,不令人見,親為指點,皆是明教暗傳也。蓋因這唯一無二之真道,若非有夙根深厚之有緣者,實難聞得此真道的,茲值三期末會。

上帝特降真道,大開恩典,不論官民士庶,皆可以聞此道矣,實千古未曾有之大法緣也。惟願全世界的兄弟妹們,趁此佳期幸遇,切勿錯過機緣。根基深厚得求真道者,切望大展宏愿,真修實煉,內功外果,相輔並進,成聖成賢,成仙成佛,在此時也。未聞道者,不論中外,不拘種族,不別宗教,切勿固執門戶之成見,常懷聖賢之心胸勿使科學之醉心,自誇萬能而自是。須知天地至理固常有,而教應運而有變,天運循環無往不復,際此旋乾坤之秋,宏道昌德之日,正法重明,真儒復興,五教合一,萬教平收,天運大轉機之期,人心大覺惺之候,可成聖果之大機運了。特望各界兄弟姊妹,放開容言之量,丟掉固執,偏見之私,速求真道,求回本心,還本來面目,廣種福田,積功累德,解脫冤債,了脫輪廻,登彼極樂,超九玄七祖,才可謂之克肖令子。切望人人,通權達變,因時制宜,切勿膠柱鼓瑟,不知權變,刻舟求劍,固而不通,認蹄作兔,執杆為魚,苦守枯株,終無所成,及至〔緣會一錯過,好機不再來〕。到那時才知道,遲了遲了,悔之晚矣。

詩曰 千年鐵樹開花易      錯過普渡再遇難
奉勸善信三期子      趁機速修上天庭


十、求道後修道之功夫

大道之修行,昔時出家修行,如今三期末刼真道降世,救渡原人普渡三曹,特明師降世,指授〔性理真傳〕,又命千佛萬祖,齊下東林,代天宣化,大闡性理心法,明示真修實行之功,直由性理入手,不用抛妻離子,放棄家庭,絕塵避世,在家夫婦子女可以同修,父不失於慈,子不失於孝,夫妻不失於義,兄弟不失於友愛,不論士農工商皆可修道。先天大道固必須進修辦道,後天事業亦可以營謀,為半聖半凡,一面修道,一面進行各人工作,無論何界,均不妨害其職業,如此容易,如此簡便,這乃是。老 愛子心切,大發鴻慈,大開恩典,使吾們不論任何,都可以修道,不論婦女文盲,亦得超生了死,脫輪廻登彼極樂,使文人士子,勤求學問,可以列真儒,希賢,希聖,成仙成佛,似此良機,千載難遇,惟願善信,得道者,速卽修道。修道功夫,為成己成人,成己卽修身,自己改過懺悔,一切行為,要合乎理。成人卽渡人,自己得道須將道理宣揚,令諸親友,亦明道義,同登天道,人人改過,行為均合乎理,中庸云〔率性之謂道〕修身也〔修道之謂教〕渡人也。代天宣化,渡人為外功。改過遷善,修身為內功也。值三期末刼來臨,天時緊急,重外功輕內功,外功圓滿,內功自成,故修道以行外功為先,而身不修,不能齊其家,其家不可教而能教人者無之。成己始能成人。正己始能化人,則似又行內功為先,總之大道之功夫,要在內外不分,動靜無二,無內無外,可內可外,知行合一,常應常靜,卽此便是不二法門,大道之真功夫也。

詩曰 萬古奇緣奧妙多      三期末刼開天科
三元運會龍華選   考拔佛子證大羅

十一、修道立德

德能感天地鬼神,能移風俗人心,可知至尊者道,至貴者德,孔夫子曰〔德之流行,速於置郵而遞命〕,老子曰〔元始祖炁也,無形無象,無名,强名曰道〕人何以要修道,修者治也,道者路也,路不治則不通,道不修則不成。有道必有德,子曰〔克己復禮天下歸仁〕,仁者德也。所謂仁德。周易曰〔成德〕大學曰〔明德〕論語曰〔修德〕司馬曰〔積德〕孟子曰〔尊德〕修道若不立德,冤不消,孽不解,就得道亦難修,就修道亦難成,子思曰〔苟不至德,至道不凝焉〕,仙佛曰〔道要德培,孽消清,不然魔考嚴〕,所立之德有三焉。

(一)心德(二)身德(三)口德。

心德者,存心慈悲淑世,公平心,心敬天地,念念體聖賢,尊長上,孝父母,待人無驕,無矜,對眾無怒,無怨,此為心德也。

身德者,品行端正。修持謹慎,有模有範,中矩中規,修飾質樸,日用儉勤,拜佛虔誠,接物謙和,事上恭敬,待下禮仁,先行後言,此乃立身之德也。

口德者,總要言語益人為要,常談果報,格言勸人,常解聖經,善書警世,不言則已,言則言道,言德,言功,言果。不說則已,說則說經,說法,說玄,說妙,此則立口德也。

諸君果能依此,身體力行,不患不能成功結果耳。但道有旁有正,而德有真有偽,不可不辨焉。正與真者,言行相顧,真者正,是道是德。旁與偽者,口是心非,旁者偽,是賊是妖。故曰,有道無德,道之賊,有德無道,道之妖,又曰,有功無德便成魔,有德無功道難成,道德兩全,仙佛根苗矣。

詩曰 明德親民日日新      良知格致聖機真
五常八德時遵守      莫順人情積惡因


十二、聖凡分別

人生天地之中,有清必有濁,有善必有惡,有君子必有小人,故此分出聖凡兩路。

凡路者,心心都是謀食謀穿,念念都是為妻為子,不在酒色財氣計較,亦在名利恩愛裡營求,日間謀財,夜間謀色,使了奸貪詭詐,用盡暗算陰謀,是是非非煩煩惱惱,此事未過,彼件又來,不顧天理良心,只顧爽心樂事,造罪造過,結冤結仇,生也不知,死也不覺,壽無百歲,狂思千年,直到精枯神瘁,無常來勾,方將財產擲抛,妻子離散,空持雙手,去見閻君。閻君計罪,照筆施刑,受盡痛苦千般,又罰輪廻,多轉投生六畜,萬刼千生,難得人身,此是做凡事,行凡路,受此苦報也。

聖路者紅塵看破,道德認真,能斬開恩枷愛網,打破利鎖名韁,跳出財色關外,躱脫是非場中,投進善門,皈依學好,懺悔前愆,清口守戒,掃除十惡八邪,精嚴三皈五戒,體仙佛之心為心,法聖賢之行為行,正心誠意,修道立德,捨財捨力,辦果辦功,修到果滿功圓,必有丹書下詔,超昇天界,不為佛,亦為仙,不為聖,亦為賢,永證西方極樂勝境,此是做聖事修聖路,受此福報也。大丈夫,是君子,必須超凡入聖。

詩曰 未悟師渡悟自渡      上清下濁分兩路
修身正心定主見      效法聖賢還故鄉


十三、辦功修果

辦功者外功也,修果者內果也,外功內果,修行不可缺也,古人云,有功無果按無足,有果無功自不全,又曰,功圓果滿脫殼飛昇,由此觀之,功雖圓,果未滿,還要再修,或果雖滿,功未圓,亦要再辦,必修果至八百,辦至功足三千,方謂功圓果滿也,三千功者,天道之功辦一千,世道之功辦一千,人道之功辦一千也。然辦字,左右皆辛,其中有力,謂捨身捨力,辦此外功也。夫人道之功者,乃他人有飢寒,我以衣食濟之,他人有困難,我以財物賑之,或贈藥施茶,修橋補路,或助喪葬,種種利人之事,辦夠一千。

夫世道之功者,現當末世,人心變常,殺盜淫邪,無惡不作,奸巧詭詐,無所不為,大則作亂殃民,小則忤逆犯科,有德有財者,宜以身教人,能言能說者,宜以口化世,印善書,喚醒頑徒之迷,談道談德,辦夠一千。夫天道之功者,茲當三期末刼,普渡大開,諸佛諸祖,立願度人,人數未齊,慈航未滿,一要人力辦道闡道,二要財力設壇舖張,故此分出,內辦,外辦,調辦,苦辦,助辦,替辦,以便人而安量力而行,協普渡助收圓也。

(一)內辦者乃在佛堂內,舖張打理,殷殷懃懃,克己和眾,迎上接下,不辭艱辛,卽為內辦也。
(二)外辦者,立志穿州過省,開荒闡道,引眾調賢,同登道岸,卽為外辦也。
(三)調辦者,不拘何方道場。果是我類,倘有不方者調之使方。不圓者調之使圓。不誇己功,不矜己能,此為調辦也。
(四)苦辦者,如助上人出外辦道,一切內外事務,各樣幫忙,聽從差遣,不辭勤勞,卽為苦辦也。
(五)助辦者,如本方有佛堂,或財力不敷,人力不足,有財者捨財,為堂中應酬,有力者捨力,為道中効用,不分彼此卽為助辦也。
(6)替辦者如賢良有志兼善,欠缺人力,誠心捨財助道有能力者,領去開荒,渡轉原人,大家均之有功,卽是替辦的,如此直辦去,足一千,此謂之三千功也。外功足三千,八百果自圓也。

詩曰 先天大道在世間      修道由人成由天
不肯加功前進步      時至後悔枉叫天

十四、修道依法行持

國有國法,家有家法,道有道法,各當依其法,守其法為要,治國者,不依國法,國必亂,治家者,不依家法,家必敗。辦道修道者,不依道法,道必不成。譬之工藝小術,製造各種器物,若不依規矩法則,皆不能成方圓之器皿。何況佛道,超凡入聖,修性煉命之大事也。若不依法行持,怎能修得成功證果乎。我們投進佛門,領受先天大道,又領
 慈航,受佛恩慈悲甚厚,總要遵佛規守禮節,以天命要重,佛法要尊,善言為寶,普渡為心,志向要高,齋戒要精,規矩要嚴,行持要好,榜樣要正,度量要廣,品行要端,處事公平,忍,讓,謙恭,敬上愛下,遵師重道,認祖歸根,低心下氣,克己和眾,不拿身份,講道論德,教愚化眾,不吝才學,竭力盡心,調賢引眾,不辭勞苦,辨魔認道,從正闢旁,耐魔耐考,有始有終,捨財捨力,辦功辦果,成己成人,若夫好勝貪高,搶功奪果,胡作亂為,敗道傷風,執着愩高,獨行傲眾,不遵佛規,另立宗旨,滅祖欺師,弄是說非,傷道害眾,私心偏見,投魔信邪,畏難苟安,好閒貪懶,繁華奢侈,食美穿新,一切痛改前非,時時遵規守禮,辦功方是真功,修果方是實果。法則時時都要留心作去,收圓之日,龍華之期,騎青鸞,跨白鶴,超上瑤池,逍遙天界。脫離輪廻,高證蓮位,永不投東,再不下生,與天同壽,與地齊年,九玄七祖亦同登極樂,同享清福,超生了死也。

詩曰    三期應運開科選      蹈矩守禮學聖賢
去邪歸正日三省      真修數載證品蓮


十五、受得苦中苦,方為人上人

世人若未明理,皆貪的是樂,求的是福,只圖榮華富貴享受。反之厭的是苦,所以日夜奔波以求其樂,汲汲以求其福,却不知樂中有苦,福中有禍也,樂愈多苦愈深,福愈多禍愈大,例如,富家子弟,生於富家,寵愛過甚,要一奉十,未嘗經歷艱難辛苦,不知父祖的經營苦楚,每日吃山珍海味,穿的是綾羅紡絲,夜夜飲宴,秦樓楚館,携妓宿娼,樂而忘歸,可謂樂矣,豈知好景不常,有出無入,坐食山崩,一剎那間,床頭金盡,或染惡病梅毒,嬌滴滴的鶯聲,忽變為迅雷的逐客令,前是大爺大舍,今是落魄丐兒,到此時,樂已不知那裡去了。或官居極品,位至三公,一人之下,萬人之上,堂上一呼,堂下百諾,聲聲赫赫可謂樂矣,試看齊桓訌,陰人作崇,奸人朋比,屍作蟲窩,臭聞數里,殿堂作戰場,身屍無人葬。或在位離了德政,萬民怨,或國事多端,日日煩心,夜夜憂慮,其樂何在,福在那裡,這不是樂極生悲嗎?樂極生悲,苦盡甜來,古今明言也。釋迦大智,悟出世間一切皆非我,有立志棄太子之榮貴,離別父母妻子,孤身隱遁山林,為求大道脫出苦海,千里遍求明師,餐風宿露,臥雪眠雲,或獨坐荒山,苦修數十年,可謂苦矣。妙善公主,不戀宮主之貴,何仙姑不貪范石之富,甘願閉門苦修。歷受種種考煉,以金枝玉葉之身,不辭工作勞碌之苦,願棄錦衣玉食,自甘茹素淡泊,受盡幾十年的苦修煉,亦云苦矣。

孔夫子涉萬里程,途問禮於柱下之老子,棄官職,週遊列國,欲行其道於世間,厄於陳蔡,絕糧七日,被圍於匡,身臨險地,受盡譏誚諷刺之侮,蒙乃削迹伐檀之辱,道之不行歸魯,設教杏壇諄諄善誘,誨人不倦,前後弟子三千,身通六藝者七十二賢,刪詩書,定禮樂,贊周易,作春秋,因獲麟而絕筆,可謂苦之甚矣。神光二祖,雖講經說法數十年,未得明師,指傳性理心法,只知萬法歸一,却不知一歸何處,是以立雪少林,斷臂示誠,拜求達摩祖師一指,可謂苦矣。

詩曰    不知到底一歸何      是以神光拜達摩
立雪少林為何事      只求一指脫閻羅

邸祖,當年之苦修,自王重陽祖師歸空之後,各自散夥分途,勞燕分飛,各任西東了,邱祖當時無家可以栖身,無地可以托足,上無管鮑之知友,下無憐貧之范叔,流離顛沛,遍走江湖,屢屢絕食,幾經餓死者數次,不亦苦乎,釋迦由苦而成佛。妙善公主忍苦,成觀音菩薩。何仙姑耐苦位列八仙。孔子因苦而成至聖。神光由苦而得道,邸祖因苦對狀元天仙。此等聖賢仙佛,莫不是皆由苦中而成著乎。

試看,古今東西,能從樂中而成聖成佛者未之聞也。是故,得道修道的兄弟姊妹們呀;旣聞得真理天道,性理真傳的無上妙法。就要立志修真。欲要修真出世,只有聖賢事業,要苦耐勞,日夜不離真道而修身,正心,行功,立德。世情是虛假,世間不是我們永取之處,雖享壽七十年,只有二萬五千餘日,但人之生命壽數,難保朝夕也,今日不知明日事,今日脫離襪不知明日穿不穿,如此短短人生,必須求脫苦海,欲脫苦海必須立志向道求道,得道修道,修道人不為物質之所動搖,不為聲色來引誘。視聽言動,皆合乎理。道心抱定,向目的地勇往精進,真道逆行上昇,似登梯一樣上高杆必須耐勞克苦,不達目的不肯休的志向,猛勇真修向前,立功證果。在此三期佳運,成仙成佛的大機緣,奉勸諸親,為道不辭勞苦,為開荒為渡眾,為濟度眾生而設想,大闡玄機,大發慈航,四海渡原人,待至功圓果滿,丹書下詔,仙佛接引拜謁。

 ,會龍華拜會羣仙,飲的玉夜瓊漿,吃的是蟠桃仙果,不生不死,苦盡甜來,極樂逍遙,成為人上之人也。

詩曰 逐利貪名滿世間      不如破衲道人閒
籠鷄有食湯鍋近      野鶴無糧天地寬
富貴百年難保守      輪廻六道易循環
勸君早覓修行路      一失人身萬劫難


十六、修道存心立品

道由心學,仙由心修,佛由心作,功由心行,德由心積,心能作天堂,心能作地獄,百事都是,由心想出,出發點在於心,心裡想得好,做出來也是好,心裡想得不好,做出來也是不好,心裡存了善念,外面就有善事做出來,心裡存了惡念,外面就有惡事做出來。如建築或作機械,起初必先要製圖,製圖首先要畫十字中心為起點而製圖,那中心位置,若正確,所製的圖就正確,所建的屋,或所製的機械,就正確而性能很好也。設若起點不正確,定然所製的機械,就不正確不能達到理想的性能,然而我們旣得不偏不移的中庸,是佛性良心所居之正位,作事憑一點良心為發端,必須時時存良好心念,正心誠意而修,念念在道,時時遵守規矩,將來不怕理天無份,不怕大道不成矣。存心者:
(一)待父母,要存一個孝順心。
(二)故了官,要一片忠廉心。
(三)見人窮苦,要存周濟心。
(四)見人患難,要存哀憐心。
(五)見人財物不可生貪謀心。
(六)見人妻女,不可生淫慾心。
(七)見人才能,不可生嫉妬心。
(八)見人發跡,不可生怨惡心。
(九)每日思念,要存正道心。
(十)一生行事,要存忠厚心。
立品者:
(一)衣冠立品,帽子要端正,身上穿衣服,無論新舊,須要乾淨,不可齷齪,須要着好,不可袒肩露背。
(二)舉止立品,人生舉止須要端,方不可荒唐遊戲,行步須要穩重,不可輕佻跳躍,坐立須要安穩,不可搖擺橫斜,待人有禮,不可傲慢不恭,說話須要謹慎,不可胡言亂語,應酬須明次序,不可舉動慌張,行事要有身分。
言語者:
(一)有了錢財,不可驕傲說話。
(二)有了才學,不可狂妄說話。
(三)長輩面前,不可有恃大說話。
(四)女眾面前,不可有粗蠢說話。
(五)見人富貴,不可有不平話。
(六)自己窮苦,不可有怨恨話。
(七)氣中宜靜默,不話為高。
(八)怒時要忍耐,少說話為妙。
(九)無中生有捏造事端,叫做瞎說空話。
(十)有一說百,千而說萬,叫做說大話。
(十一)自己褒獎,叫做誇口話。
(十二)批人過失,長短,叫做刻薄話。
(十三)每說一端,形容過甚,叫做無邊話。
(十四)每說一言,毫無信實,叫做虛浮話。
(十五)酒後胡言,叫醉漢話。
(十六)專講鬼祿,叫做說魕話。
(十七)妄想富貴,叫作說夢話。
(十八)每與人爭論者,叫做硬强話。
這等都不是叫正道說話也。子曰〔可與言而不與之言,失人,不可與言而與之言,失言〕,智者不失人不失言。智人不言,言必有中,言不中理,不如不言,一言不中,千言無用,言不可不謹慎也。
詩曰    有人問你是非事      退步搖頭三不知
只顧自己生死路      伓管他人閑是非


十七、修道要有始終

修者修道也,道猶路也,卽修歸家認 之湼槃還鄉路也。路在那裡,在吾人之方寸寶地也,中庸所謂,天命之謂性,率性之謂道之天性流露是也。性乃由天所賦之無極真理,在天曰理,賦人曰性,則為吾人之天根也,來時由於此路歸時亦須由於此路,故太上稱之曰,〔道〕,來旣有路,何須再修,只因人自降世以來,被陰陽氣稟所拘,受五行生尅所制,魂為情思顛倒,魄為欲念顛連,迷真逐妄,認假作真,忘却故家園,貪戀虛花境,日夜為酒色財氣,名利恩愛迷纏,失却本真,那知來時的路,順治皇帝曰〔來時糊塗去時迷,空在人間走一回〕,之句,孟子亦云〔山徑之谿間介然用之而成路,其間不用則茅塞之矣〕。由此道路自人生降世以後,鮮有人回鄉,那有誰人,再去行此路呢?路旣久無人行,坑塹自現,荆棘自生,聖凡路絕矣,為此修道之所以必要者此也,但修道必須有始有終,要有始有終者,必須信道有篤,修道有恒,假使認道不真,則信仰不固,矢志不堅,則易反易覆,持心不謹,易受煽惑,意氣不剛,易生退縮,眼光不遠,必定喜易迎新,會悟不深,不能堅持到底,半途而廢,望洋而返,故要認道有真,認理有實,才能發出真誠,始能有始有終也。是以大學之道在明〔明德〕欲知此明德者,必先格物致知,故曰〔物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修〕,此乃修身必由之徑路也。且修道貴乎有恒,恒者常也。恒久不變,始終如一之謂也,大學云,〔物有本末事有終始,知所先後,則近道矣〕。是謂修道必須有恒常之心,才能有始有終,克成其全美也。有始無終事必無成,有終無始,必難成事,有其始必有其終,是為木有本,水有源,源長根固,方有成果之完善,有其終而無其始,猶如瓶中插花,有其枝葉而無根本,其根不植,其萎可立而待矣。修道若無恒心,初雖有凌雲之壯志,染潔為污,變恩為仇,變智為昏,則見難思避,見易思遷,棄舊迎新,認賊為父,自斬其根,自絕其源,哀哉!梟獍之毒,實自飲而不辭矣,際此阿修羅王混世,播亂倫常,廢棄禮教,敗壞道德,絕棄仁義,世風日下人心不古,男女亂交,戀愛自由,可憐世道不知真理之所在,不明天時,不畏天命,悔慢佛聖,把經書視作廢紙,孝悌忠信,禮義廉恥,一槪淪亡了。道德已不講,惡氣沖天,天豈容世人,如此直墜下落,故降大道挽救善信,若能回頭懺悔,不分是誰,可赦其罪而佑其脫刼,不然,上天大怒,降下三災八難,刷洗人間的罪惡,是謂三期末刼,定必刼中滅矣。又兼現時萬教齊發,左旁叠興,真道隱,假法顯之時,無有恒心者,無有智慧者,無有信道堅定者,皆為魔障所惑,心無定止,意似浮萍,往往妄想桃李,有始無終,結局一事無成,終身落伍,脚踏兩船,到底陷溺,一失人身,萬刼不能翻身矣。

詩曰    求道得道成道量      真苦辛苦道可
被笑被罵被人謗      低心下氣萬事藏
粉身碎骨聽天命      捨身為道報 
始終如一為道進      保你一步上天台
渡己渡人內外行      功圓果滿丹書迎
道成天上留萬古      超九拔七證佛仙
十八、原靈輪廻圖

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http://www.360doc.com/content/14/0115/00/7261337_345355327.shtml

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🔴宇宙萬靈圖+三一真神名稱-道生一生二陰陽生三一真神🔴

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